窺基在太原宣講《維摩詰經》的平等寺，文獻失載，但日本僧人圓仁《入唐求法巡禮行記》卷三中載，窺基曾經在太原童子寺宣講過“唯識”。其文說：“從石門寺向西上阪，行二裏許，到童子寺。慈恩基法師避新羅僧玄測法師，從長安來，始講唯識之處也。”童子寺位於並州天龍山，始建於北齊天保七年（556），僧宏禮禪師創建。北齊文宣帝高洋曾登寺俯瞰並州（今太原）城景。金天輔元年（1117）寺毀於兵火，明嘉靖元年（1522）重建。寺內建築及其石雕佛像早已不存。寺前有燃燈石塔，高4.12米。雖曆經1400多年風雨，依然如故，是我國已知最古的燃燈石塔。該寺在唐代時香火鼎盛，赫赫有名。《法苑珠林》卷十四記載：“唐並州城西有山寺，寺名童子，有大像，坐高一百七十餘尺。皇帝崇敬釋教，顯慶末年巡幸並州，共皇後親到此寺。及幸北穀開化寺，大像高二百尺，禮敬瞻睹，嗟歎稀奇。大舍珍寶、財物、衣服……令速莊嚴，備飾聖容。並托龕前地，務令寬廣。還京之日，至龍朔二年秋七月，內官出袈裟兩領，遣中使馳送二寺大像。其童子寺像披袈裟日，從旦至暮，放五色光，流照崖岩，洞燭山川。”敦煌文獻中有一首詩《題童子寺五言》：“西登童子寺，東望晉陽城。金川千點淥，汾水一條清。”抄寫於“大唐三藏題西天舍眼塔”的後麵，學者認為此中的“大唐三藏”是指玄奘法師。可見，玄奘到過童子寺，因此，窺基前往童子寺是步其後塵。
關於窺基的這次太原之行，讚寧的《宋高僧傳》中還寫有一則傳聞：“一雲：行至太原傳法，三車自隨。前乘經論箱帙，中乘自禦，後乘家妓女仆食饌。於路間遇一老父，問：‘乘何人？’對曰：‘家屬。’父曰：‘知法甚精，攜家屬偕，恐不稱教。’基聞之，頓悔前非，翛然獨往。老父則文殊菩薩也。此亦卮語矣。隨奘在玉華宮，參譯之際，三車何處安置乎？”讚寧雖把這則傳說寫入僧傳，但認為是小說家言。
窺基於鹹亨四年（673）離開太原，遊曆五台山。唐代藍穀沙門釋慧祥所撰《古清涼傳》卷上記載：“中台上，有舊石精舍一所，魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔數十枚，並多頹毀。今有連基疊石室二枚，方三丈餘，高一丈五尺。東屋石文殊師利立像一，高如人等；西屋有石彌勒坐像一稍減東者，其二屋內，花幡供養之具，薦受用之資，莫不鮮焉。即慈恩寺沙門大乘基所致也。基，即三藏法師玄奘之上足。以鹹亨四年，與白黑五百餘人，往而修焉。或聞殊香之氣，鍾磬之音。其年，忻州道俗，複造鐵浮屠一，高丈餘，送至五台，首置於石室之間。”由此可知，窺基於唐鹹亨四年（673）在五台山中台頂，率眾五百餘人修造“石室”及文殊、彌勒造像。
窺基這次東行，離開長安至太原、五台等地弘教，後又“東行博陵，有請講《法華經》，遂造大疏焉”。博陵在唐代隸屬定州（即今河北定州市）。窺基於鹹亨五年（674）七月在“薊地”宣講《維摩詰經》，並且修改《說無垢稱經疏》。在博陵停留了一段時間，又回到了長安，住於慈恩寺。
宋代清涼山大華嚴寺沙門釋延一撰的《廣清涼傳》記載：“於三藏大師終後數年，（窺基）來遊五台山，禮文殊菩薩，於花岩寺西院安止。法師常月造彌勒像一軀，日誦菩薩戒一遍，願生兜率，求其誌也。”就是說，窺基在玄奘圓寂幾年之後前往五台山，住於華嚴寺西院，於此寺造彌勒像一軀，由親以“金字”書寫《般若經》。寫畢即回長安慈恩寺。
明代鎮澄編的《清涼山誌》卷三記載：“永隆中，基來遊台山，棲托一載。有詔旋京。將行，有異僧出林，止之曰：‘法師報緣殆盡，何不就終於此而欲他行？’基曰：‘吾宿緣在彼。’異僧曰：‘師善行，明年來會。’基行。華嚴寺行者疑問異僧曰：‘彼師何人。’異僧曰：‘彌勒弟子也。’異僧入林，行者追之，竟無所見。基至長安，明年，永淳改元。臨終謂徒曰：‘十方刹海，遊戲之場，生死涅槃，等間戲具，兜率故苑，吾將歸矣。’言訖而蛻，世壽五十有一。禦製像讚，而傷悼焉。”
從以上唐、宋、明的《傳》、《誌》看，窺基於鹹亨四年（673）第一次巡遊五台山佛教聖地，禮拜文殊，開辟唯識道場。於永隆中（680-681）第二次又遊五台山，禮文殊菩薩。“複於五台山造玉石文殊菩薩像，寫金字《般若經》”：供養大乘佛教的肇始人彌勒和文殊二菩薩，從而開創了五台山僧俗信士書寫金字《經》書的先河。此次遊曆，他在五台山“棲托一載”。一麵修功德，一麵複在中台整飭唯識道場，演教唯識義趣，鞏固和發展唯識宗勢力。《清涼山誌》卷三“高僧懿行”中說：“傳載高僧者，所以彰夫清涼寶山，實陶化聖賢之域。自佛法入中土，凡能出塵體道，以及佛化者，稱高僧。……今之所載，凡有二焉。或久住勝地，道著清涼。或暫入茲山，感通大聖。參而錄之，以冀後之住清涼者，見賢而思齊焉。”因此說，窺基不僅是五台山的著名高僧，而且還是五台山唯識宗的開山祖師。