嫂子出了個主意說：“老猴精真可惡，咱非得治治它不行。”在碾子旁堆起柴火，把碾子燒得燒燒的。老猴精又來了，把猴崽子燙得“哇哇”慘叫，嚇得老猴精背起小猴崽就跑，回到洞裏一看，兩個小猴崽的屁股被燙得紅豔豔哩，沒了毛，再也不敢去喊叫了。傳說從那時起，猴的屁股就成了紅的。
有的傳說中，沒有鳥雀引路的細節，而且，發現失蹤姑娘的，往往是其哥哥或弟弟，他們逃回之時也沒有經曆什麼曲折。例如，流傳在遼寧興城的《猴屁股為啥是紅的》講道：
傳說在很早以前，有個姑娘在門口推碾子，冷不丁來個麻猴，把姑娘給背到一個山洞裏。山洞是猴的家，麻猴讓姑娘給做媳婦，沒辦法，就在這過日子，後來還養活一隻小麻猴。姑娘家丟了人，找了好幾年，也沒找到下落。
這一天，她兄弟上山割柴火，碰著一個洞，一會打洞裏冒出來個小媳婦，他一看，天哪，這不是我姐嗎！他對他姐說：“姐呀，你咋跑這來了呢？”他姐說：“唉，別提了，我是讓麻猴硬給背的呀！”說嘮著姐倆就進了洞裏。
弟弟問：“老麻猴呢？”
“老麻猴到南山采野果去了，得傍黑回來。”他姐說。
這時，小麻猴見來了生人，就悄悄貓在媽媽背後，偷著瞅。
“別怕，他是你舅！”
小麻猴高興得直蹦高。過晌，弟弟說：
“姐，你拾掇拾掇，跟我回家吧。”他姐就跟著弟弟走了。
傍黑，老猴回來了，看見小麻猴趴在洞口哭，就問：“你媽呢？”小麻猴說：“我媽跟我舅走了。”媳婦不在家，小麻猴想他媽直哭，老麻猴背著小麻猴去找。
趕到這家門口，老麻猴抱小麻猴坐在碾子上，嘴裏念叨：“孩子媽，孩子娘，孩子哭了我著忙。”他兄弟嫌老麻猴成天賴這兒扯淡，那麼的吧，用火把碾子燒熱了。這老麻猴又來了，背個小麻猴往這一坐，“噝啦”一聲，把大猴和小猴屁股都給燙了，毛燙沒了，老麻猴背上小麻猴就跑，再也不敢來了。要不那猴屁股怎麼是紅的呢？打這以後哇，你要看見猴，說：“猴屁股失火嘍！”它不幹，伸爪要撓你。
金猴獻瑞
20世紀20、30年代，我國早期的民俗學研究者及愛好者，在河南、江蘇、浙江、陝西、四川等地區，都采集到了各種“版本”的猴娃娘型故事，其主體內容均與上文所述之“型式”大致相同。這類傳說在我國蘊藏之豐富及分布之普遍，由此也可見其一斑。那麼，這類傳說具有什麼樣的內涵呢？
在猿猴搶婚類的傳說中，實際上體現著遠古文化的印跡與後世各種觀念相互交織的影響。
首先，我們可以從這類傳說中看到動物崇拜觀念的痕跡。前文已經多次談到，動物崇拜觀念是人類生活早期一種普遍而又重要的文化現象，處於幼年時期的人類，由於受“萬物有靈”這一占主導地位的世界觀的影響，對與自己有較多接觸的各種動物，大都因其所具有的獨特能力而產生了崇拜。猴是一種早於人類出現的動物，而在人類誕生的初期，就與這種動物接觸密切。猴所具有的靈巧、機智、與人類相近的形貌以及旺盛的生殖力，都有可能引起人特別的注意並進而形成對它的崇拜。上一章所談的與猴有關的各種起源神話，即是在猴崇拜觀念影響下的產物。而猿猴搶婚傳說中人獸婚配的內容，也顯然體現著這種觀念的影響。
一般來說，傳說是晚於神話而產生的。隨著人類社會生活的不斷豐富和人對自然、社會認識的日趨客觀，神話產生的基礎開始削弱，新的神話不再產生，在這種情況下，傳說才逐步興旺起來。這就是說，一些傳說中盡管也可能受到某種原始思維或觀念的影響，但同神話相比，這種影響的程度及神聖性則必然會有較大的減弱。
猿猴搶婚的傳說中，在反映動物崇拜觀念的同時，又體現著後世產生的“人獸分開”的觀念。
人獸分開觀念相對於原始的神話觀念而言，是在混沌無序的神話時代結束、宇宙與人間的基本秩序確立之後，人開始明確自己“萬物之靈長”的地位，並從自身的角度為世界“立法”的一種表現，它可以說是傳說時代開始之後具有代表性的觀念。萬物有靈的信仰觀念這時逐漸削弱，代之而來的，是以逐步增強的理性認識對人在自然萬物之間特殊地位的確定。盡管這時人和動物的關係依然密切――有的動物與人生活的聯係甚至更加緊密了，但從社會道德、禮義尊嚴和人之本性的角度，人們還是要強調自己與動物的區別。這種區別屬於本質的差異，是完全不同的兩類之間的高下不同、優劣不同、賢愚不同，即所謂“鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸”。（《禮記?曲禮》上）這樣，不僅人要自覺強調自身與動物的差異，在神話時代可以和人任意溝通往來的動物，也必須恪守其本分，規規矩矩地做“禽獸”。自覺強調人獸的區別，還成了人確立自我尊嚴乃至人之本性的一項重要參照，當某人被與獸相類比之時，則意味著此人作為“人”――即社會化、文化化的動物――的資格受到了侮辱性的否定。也就是“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”（《禮記?曲禮》上）