——從《山川頌》作為“文頌”說起
古文今論
作者：段立超
摘 要：董仲舒的《山川頌》以經學的方式重新詮釋儒家原有的理論觀念，形成了對“先秦以來儒家山川傳統”非常有效的經學化闡釋和表達，伴隨此種創造，“山川頌體”的“體格”也由先秦的“祭祀詩頌”向漢代的“解經文頌”轉變，發展出新的風格樣貌，標誌著“頌體”作為文學體裁的新可能。
關鍵詞：《山川頌》；經學化；文頌；頌體
《山川頌》以引經據典、融會創新等方式，重新詮釋儒家原有的理論觀念，在內在的連通與外在的創新中，既保留了儒學原有的精神內涵，又創生出新的表達方式，形成了對“先秦以來儒家山川傳統”非常有效的經學化闡釋和表達，伴隨此種創造，“山川頌體”的“體格”也由先秦的“祭祀詩頌”向漢代的“解經文頌”轉變，發展出新的體式和風格樣貌，標誌著“頌體”作為文學體裁的新可能。
一 《山川頌》創作的經學化
我國傳統學術史意義上的“經學”之名，專指注解儒家經典的學術。廣義的“經學”，作為一種訓解和闡發“經書”的治學方式，其發端可以追溯到“周公及周室之史”。①傳統公認的狹義“經學”始於漢代。此時的“經學”不但專指一種治學方式，同時也是官方認可的正統學術。這種官方的認可，起於董仲舒在天人對策中指出的學術與政治的關係。②據《漢書 董仲舒傳》記載，這些想法得到了漢武帝的采納。從此，“注經”式的儒學獲得了朝廷的支持而成為官學，標誌著經學奠立。不管是依傍經典發布自己的見解，還是客觀地考察經典本意以清除謬見，此後“解釋經典”都明顯是漢代儒學的主要興趣。
而“經學化”則隨之成為漢代儒學的最大特點，眾多文本都以“原道、征聖、宗經”③為趨向。由於董仲舒本人又是著名的經師，借助學術研究和教學活動的激勵和推進，他對當時經學的樣態發展也起到了關鍵性的示範作用。④作為“經學”的首倡與創始鼻祖，研究董仲舒的經學表述，對於理解漢代的治經範式、頌體在此範式下所受到的影響和由此產生的變化與走向，無疑有重要的幫助與意義。
本文即以《山川頌》為切入點，通過分析其對先秦以來儒家山川傳統的闡釋，來探討董仲舒的經學表達，並由此理解頌體在漢代的經學化走向，及隨之產生的作品創作方式、內容和風格等的變化。
《山川頌》存於《春秋繁露》第十六卷，也見於《古文苑》、《全上古三代秦漢三國六朝文》等。其作品原文如下：
山則巃嵸（山畾）崔，嶊嵬嶵巍，久不崩阤，似夫仁人誌士。孔子曰：“山川神祇立，寶藏殖，器用資，曲直合，大者可以為宮室台榭，小者可以為舟輿浮灄。大者無不中，小者無不入。持斧則斫，折鐮則艾。生人立，禽獸伏。死人入，多其功而不言，是以君子取譬也。”且積土成山，無損也，成其高，無害也，成其大，無虧也。小其上，泰其下，久長安，後世無有去就，儼然獨處，惟山之意。《詩》雲：“節彼南山，惟石岩岩，赫赫師尹，民具爾瞻。”此之謂也。
水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者；循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪穀不迷，或奏萬裏而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困於火，而水獨勝之，既似武者；鹹得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”此之謂也。⑤
此文本作為董仲舒的創作遺存，其真偽問題在學術界已基本定論為董子之作無疑，⑥但對它的理解與研究，目前仍主要停留在配合全書整體思想探討的層麵，其作為獨個意義單元的基本文章內蘊與典型意義，尚沒有得到具體的審視與檢討。要完成此項工作，必須遵循的進路，主要在追溯董仲舒的相關精神資源，及梳理其“文本創作方式”，做出比較符合原文的有效闡釋與理解。
1.經學化之一：引經據典
作為一代鴻儒董仲舒的作品，《山川頌》是一篇完整的經學式散文。全文最大的特色在引經據典，整個文章基本是對先秦已有儒家文獻的解釋性複述和整合。例如寫山，董子大量引用原文，描繪山的功用與德行，在短短九句話中，直引原文的就有六句之多：
“山川確立神祇，神性滋養萬物。寶藏繁育無窮無盡。盡人器用、材質所需，莫不無私給予。宮殿台榭大規模營建，有巨者在；舟船車具小形式構造，有微者在。巨者從來未有不合大，微者從來未有不夠小。大山沒有怨言，持斧就可任意砍斫，折拿鐮刀盡管隨便割艾。人類進入大山，才顯得如此渺小，活人依山而活，死人也還歸入，依山而埋。無數的飛禽走獸也在山中藏身，浩博的家園盡可安然棲伏、依賴。大山內涵無限，懷抱永遠無言敞開。那高峻、寬厚，正合一派君子的品節、樣態！”
這部分自稱引用夫子的“孔子曰”長文，原出處不詳，但相同的意思還見於儒家的重要典籍《尚書大傳》卷六和《韓詩外傳》卷三，因此當是文有所本。此段借夫子對“山之仁德”的發揮，與董仲舒自己“仁人者，正其道，不謀其利。修其理，不急其功”的思想相呼應，⑦主要闡述了仁之為德的“無私”、“長養”之功。山川如此，君子亦然。
而六經之一的《詩經》，這樣表達山與君子的關係：“南山高聳，積石岩岩，光輝明耀的師尹，同樣萬民仰瞻！”作者直接引用經典文獻對寫山的部分加以概括：山似人，人如山。山與人之間是“同類相動”⑧的關係，可通可感。傳統文化中的山，到董仲舒這裏，第一次突出強調了“獨立”的品格，成為後世儒家人格的高標。
2.經學化之二：順承模仿
而作品寫水，則更顯出在句式的使用與思考的理路上與經典暗合。董仲舒的水變化萬端：“水與智慧有關。充滿生命力的有源活水，變化蓬勃、奔流不竭。其隨地成形，盈滿而進，實而後行，卻不求溢過，見其有度；柔軟地順著一切細小的地方流淌向下，不遺留哪怕一點間隙，見其秋毫明察；沿溪穀奔流哪怕趨進萬裏，必至大海而不迷惑，見其智必達而成。雖然奔流不歇，但遇到障礙，又能夠從容回旋安之若素，隨分從時，見其樂天知命。入於不潔，淘然洗然，又以鮮亮潔淨出而不變，見其以己化人；千丈深穀躍然而下，不稍遲疑，見其勇敢。世上之物，莫不畏火，而水獨可勝而相止，見其有德殊能。哺育萬物，性命攸關，更見其無為有寬，長養之‘生’德無限。”
這段文獻的翻譯，重要在一個句式：“既似……者”。其中，“既”字依《廣韻》當讀為“居豙切”，連用表示並列關係。在《說苑 雜言》中與《山川頌》關於水的這段文字類似的文句有：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。”其中“其似……者”為固定搭配，意思是“就像……的樣子”或者“就像……一樣”。這裏“者”字不當“……的人”講，而是作為整體句子結構中的語助詞。在《荀子 宥坐》中也有相似的表述。⑨兩相對比，可以明顯地看出董子頌水模仿的痕跡。
需要注意的是，這段文字所表達的意思，不是側重於水之品德像人，而是要說明“水之本性”所呈露的外在樣態，和人是“一樣”的，二者處在同等的位置，並無主體、客體之分。這要參考後麵夫子的話才容易發現：“夫子站在川上說：‘人之生命流逝就如同這水一樣啊，晝夜不息。’”這句是說人像水一樣。而上麵已經先說過水像人一樣。那麼根據上下文意的互釋性可推知，上麵的“既似……者”說的不是簡單的水“像”人，而是水和人“一樣”。這恰恰是與先秦以來的眾多儒家大師在思想理路上是一脈相承的。如：這種體認方式本身就是直承荀子而來：水，綿延不絕，其形態萬千，變化無窮、無所不宜，卻始終不改變它的本性；水之性是德，水之形態是德之化；其“似德”、“似仁”、“似義”、“似智”、“似勇”、“似善化”的樣態，正是典型的智者風範⑩。其對水的理解方式與先秦儒者是基本一致的順承模仿。