有人問於我曰："爾何族何氏何名何字何食何衣何友何仆何琴何書何古何今？"我時默然，不對一字，或人扣之不已，我不得已而應之曰："尚自不見我，將何為我所？"
形可分可合，可延可隱。一夫一婦，可生二子，形可分；一夫一婦，二人成一子，形可合。食巨勝則壽，形可延；夜無月火，人不見我，形可隱。以一氣生萬物，猶棄可換，所以分形，以一氣合萬物，猶破唇可補，所以合形。以神存氣，以氣存形，所以延形，合形於神，合神於無，所以隱形。汝欲知之乎，汝欲為之乎？
無有一物不可見，則無一物非吾之見；無有一物不可聞，則無一物非吾之聞。五物可以養形，無一物非吾之形；五味可以養氣，無一物非吾之氣。是故吾之形氣，天地萬物。
耕夫習牛則獷，獵夫習虎則勇，漁夫習水則沈，戰夫習馬則健。萬物可為我，我之一身，內變蟯蛔，外虱蚤，瘕則龜魚，瘺則鼠豈，我可為萬物。
我之為我，如灰中金，而不若礦砂之金。破礦得金，淘沙得金，揚灰終身，無得金者。
一蜂至微，亦能遊觀乎天地；一蝦至微，亦能放肆乎大海。
土偶之成也，有貴有賤，有士有女。其質土，其壞土人哉。
目自觀目，無色；耳自聽耳，無聲；舌自嚐舌，無味；心自揆心，無物。眾人逐於外，賢人執於內，聖人皆偽之。
我身五行之氣，而五行之氣，其性一物，借如一所，可以取水，可以取火，可以生木，可以凝金，可以變土。其性含攝，元無差殊。故羽蟲盛者，毛蟲不育，毛蟲盛者，鱗蟲不育。知五行互用者，可以忘我。
枯龜無我，能見大知；磁石無我，能見大力；鍾鼓無我，能見大音；舟車無我，能見遠行。故我一身，雖有智有力，有行有音，未嚐有我。
蜮射影能斃我，知夫無知者亦我，則溥天之下，我無不在。
心憶者猶忘饑，心忿者猶忘寒，心養者猶忘病，心激者猶忘痛。苟吸氣以養其和，孰能饑之；存神以滋其暖，孰能寒之；養五藏以五行，則無傷也，孰能病之；歸五藏於五行，則無知也，孰則痛之。
人無以無知無為者為無我。雖有知有為，不害其為無我。譬如火也，躁動不停，未嚐有我。
七釜（釜者，化也。）道本至無，以事歸道者，得之一息；事本至有，以道運事者，周之百為。得道之尊者，可以輔世，得道之獨者，可以立我。知道非時之所能拘者，能以一日為百年，能以百年為一日；知道非方之所能礙者，能以一裏為百裏，能以百裏為一裏；知道無氣能運有氣者，可以召風雨；知道無形能變有形者，可以易鳥獸。得道之清者，物莫能累，身輕矣，可以騎鳳鶴；得道之渾者，物莫能溺，身冥矣，可以席蛟鯨。有即無，無即有。知此道者，可以製鬼神；實即虛，虛即實，知此道者，可以入金石；上即下，下即上，知此道者，可以侍星辰；古即今，今即古，知此道者，可以卜龜筮；人即我，我即人，知此道者，可以窺他人之肺肝；物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龍虎。知象由心變，以此觀心，可以成女嬰；知氣由心生，以此吸神，可以成爐冶。以此勝物，虎豹可伏；以此同物，水火可入。惟有道之士能為之，亦能能之而不為之。
人之力，有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰。死屍能行，枯木能華，豆中攝鬼，杯中釣魚，畫門可開，土鬼可語，皆純氣所為，故能化萬物。今之情情不停，亦氣所為。而氣之為物，有合有散，我之所以行氣者，本未嚐合，亦未嚐散，有合者生，有散者死。彼未嚐合未嚐散者，無生無死，客有去來，郵常自若。
有誦咒者，有事神者，有墨字者，有變指者，皆可以役神禦氣，變化萬物。惟不誠之人，難於自信，而易於信物，故假此為之，苟知惟誠，有不待彼而然者。
人之一呼一吸，日行四十萬裏，化可謂速矣，惟聖人不存不變。
青鸞子千歲而千歲化，桃子五仕而心五化。聖人賓事去物，豈不欲建立於世哉。有形數者懼化之不可知也。
萬物變遷，雖互隱見，氣一而已，惟聖人知一而不化。
爪之生，之長，榮衛之行，無頃刻止。眾人皆見之於著，不能見之於微，賢人見之於微，而不能任化。聖人任化，所以無化。
室中有常見聞矣，既而之門之鄰之裏之黨，既而之郊之山之川，見聞各異，好惡隨之，和競從之，得失成之，是以聖人動止有戒。
譬如大海，變化億萬蛟魚，水一而已。我之與物，蓊然蔚然，在大化中，性一而已。知夫性一者，無人無我無死無生。
天下之理，是或化為非，非或化為是，恩或化為讎，讎或化為恩，是以聖人居常慮變。
人之少也，當佩乎父兄之教；人之壯也，當達乎朋友之箴；人之老也，當警乎少壯之說。萬化雖移，不能厄我。
天下之理輕者易化，重者難化。譬如風須臾變滅，金玉之性曆久不渝。人之輕明者，能與造化俱化而不留，殆有未嚐化者存。
二幼相好，及其壯也，相遇則不相識；二壯相好，及其老也，相遇則不相識。如雀鴿鷹鳩之化，無昔無今。
八籌（籌者，物也。）古之善揲蓍灼龜者，能於今中示古，古中示今，高中示下，下中示高，小中示大，大中示小，一中示多，多中示一，人中示物，物中示人，我中示彼，彼中示我。是道也，其來無今，其往無古，其高無蓋，其低無載，其大無外，其小無內，其外無物，其內無人，其近無我，其遠無彼。不可析，不可合，不可喻，不可思。惟其渾淪，所以為道。
水潛，故蘊為五精；火飛，故達為五臭；木茂，故華為五色；金堅，故實為五聲；土和，故滋為五味。其常五，其變不可計，其物五，其雜不可計。然則萬物在天地間，不可執謂之萬，不可執謂之五，不可執謂之一，不可執謂之非萬，不可執謂之非五，不可執謂之非一。或合之，或離之，以此必形，以此必數，以此必氣，徒自勞爾。物不知我，我不知物。
即吾心中可作萬物，蓋心有所之，則愛從之，愛從之，則精從之。蓋心有所結，先凝為水。心慕物涎出，心悲物淚出，心愧物汗出。無暫而不久，無久而不變。水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，相攻相克，不可勝數。嬰兒蕊女，金樓絳宮，青蛟白虎，寶鼎紅爐，皆此物，有非此物存者。
鳥獸俄呦呦，俄旬旬，俄逃逃；草木俄茁茁，俄停停，俄蕭蕭。天地不能留，聖人不能係。有運者存焉爾。有之在彼，無之在此，鼓不桴則不鳴，偶之在彼，奇之在此，桴不手則不擊。
均一物也，眾人惑其名，見物不見道，賢人析其理，見道不見物，聖人合其天，不見道不見物。一道皆道，不執之即道，執之即物。
知物之偽者，不必去物。譬如見土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實。
九藥（藥者，雜治也。）勿輕小事，小隙沈舟，勿輕小物，小蟲毒身，勿輕小人，小人賊國。能周小事，然後能成大事，能積小物，然後能成大物，能善小人，然後能契大人。天既無可必者人，人無能必者事。惟去事離人，則我在我，惟可即可。未有當繁簡可，當戒忍可，當勤惰可。
智之極者，知智果不足以周物，故愚；辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥；勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。
天地萬物，無一物是吾之物。物非我，物不得不應；我非我，我不得不養。雖應物，未嚐有物；雖養我，未嚐有我。勿曰外物，然後外我，勿曰外形，然後外心。道一而已，不可序進。
諦毫末者，不見天地之大；審小音者，不聞雷霆之聲。見大者亦不見小，見邇者亦不見遠，聞大者亦不聞小，聞邇者亦不聞遠。聖人無所見，故能無不見，無所聞，故能無不聞。
目之所見，不知其幾何，或愛金，或愛玉，是執一色為目也。耳之所聞，不知其幾何，或愛鍾，或愛鼓，是執一聲為耳也。惟聖人不慕之，不拒之，不處之。
善今者可以行古，善末者可以立本。
狡勝賊，能捕賊，勇勝虎，能捕虎。能克己，乃能成己，能勝物，乃能利物，能忘道，乃能有道。
函堅，則物必毀之，剛斯折矣；刀利，則物必摧之。銳斯挫矣。威鳳以難見為神，是以聖人以深為根；走麝以遺香不捕，是以聖人以約為紀。
瓶存二竅，以水實之，倒瀉閉一，則水不下，蓋不升則不降。井雖千仞，汲之水上，蓋不降則不升。是以聖人不先物。
人之有失，雖己受害於已失之後，久之，竊議於未失之前。惟其不恃己聰明而兼人之聰明，惟其無我而兼天下之我，終身行之，可以不失。
古今之俗不同，東西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾豈執一豫格後世哉。惟隨時同俗，先機後事，捐忿塞欲，簡物恕人，權其輕重，而為之自然，合神不測，契道無方。
有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非賢愚之外，故久德交者，則有是非賢愚矣。故或合或離，事交者合則離。
勿以拙陋，曰道之質當樂敏捷；勿以愚暗，曰道之晦當樂輕明；勿以傲易，曰道之高當樂和同；勿以汗漫，曰道之廣當樂要急；勿以幽憂，曰道之寂當樂悅豫。古人之言，學之多弊，不可不救。
不可非世是己，不可卑人尊己，不可以輕忽道己，不可以訕謗德己，不可以鄙猥才己。
困天下之智者不在智而在愚；窮天下之辯者不在辯而在訥；伏天下之勇者不在勇而在怯。
天不能冬蓮春菊，是以聖人不違時，地不能洛橘汶貉，是以聖人不違俗，聖人不能使手步足握，是以聖人不違我所長，聖人不能使魚飛鳥馳，是以聖人不違人所長。夫如是者，可動可止，可晦可明，惟不可拘，所以為道。
少言者，不為人所忌，少行者，不為人所短，少智者，不為人所勞，少能者，不為人所役。
操之以誠，行之以簡，待之以恕，應之以默，吾道不窮。
謀之於事，斷之於理，作之於人，成之於天。事師於今，理師於古，事同於人，道獨於己。
金玉難捐，土石易舍。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療。
人不明於急務，而從事於多務他務奇務者，窮困災厄及之，殊不知道無不在，不可舍此就彼。
天下之理，舍親就疏，舍本就末，舍賢就愚，舍近就遠，可暫而已，久則害生。
昔之論道者，或曰凝寂，或曰邃深，或曰澄澈，或曰空同，或曰晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意。苟知非言非意在彼微言妙意之上，乃契吾說。
聖人大言金玉，小言桔梗苡。用之當，桔梗苡生之，不當，金玉斃之。
言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一於此矣，喻道者不言。
事有在，事言有理，道無在，道言無理。知言無理，則言言皆道；不知言無理，雖執至言，為梗為翳。
不信愚人易，不信賢人難，不信賢人易，不信聖人難，不信一聖人易，不信千聖人難。夫不信千聖人者，外不見人，內不見我，上不見道，下不見事。
聖人言蒙蒙，所以使人聾，聖人言冥冥，所以使人盲，聖人言沈沈，所以使人。惟聾則不聞聲，惟盲則不見色，惟則不音言。不聞聲者不聞道，不聞事，不聞我；不見色者不見道，不見事，不見我；不音言者不言道，不言事，不言我。
人徒知偽得之中有真失，殊不知真得之中有真失。徒知偽是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
言道者如言夢。夫言夢者曰如此金玉、如此器皿、如此禽獸，言者能言之，不能取而與之，聽者能聞之，不能受而得之。惟善聽者，不泥不辨。
圓爾道，方爾德，平爾行，銳爾事。