——兼論盛唐詩歌興象玲瓏意境美之生成
文藝理論研究
作者：錢葉春
從修辭學上來說，運用興的寫作方式是形成盛唐詩歌興象玲瓏意境美的根本原因。而興的寫作理論一直沒有明確地提出來。這與學界一直沒有弄清比和興的轉化問題有關。本文首先論述了興對於盛唐詩歌意境特點的重要價值，接著從比與興的區別中揭示兩者的聯係，從而弄明白了化比為興的內在機製和方法，最後探討了化比為興的詩學意義。由此，可以說，富於興象的詩歌創造並非僅僅是靈感的偶然發現，而是可以自覺地運用化比為興的方法來創造詩歌興象玲瓏的意境美。
一、“興”對於形成
盛唐詩歌意境特點的重要價值
明代胡應麟概括盛唐絕句的特點為“興象玲瓏”，如《詩藪》言：“盛唐絕句，興象玲瓏，句意深婉，無工可見，無跡可尋。”盛唐絕句的這一特點可概括為盛唐詩歌的意境特點。羅宗強先生也曾說：“盛唐人寫詩，追求興象玲瓏。”【1】可是，胡氏也以“興象玲瓏”評介《古詩十九首》：“古詩十九首及諸雜詩隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可尋，而興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神、動天地。”【2】可見，興象玲瓏其實是意境的一種完美狀態。胡應麟對這種詩歌意境美的崇尚，是繼承了宋代嚴羽的詩學思想。嚴羽在其《滄浪詩話》說：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”嚴羽標舉盛唐詩歌興趣，認為它具有透徹玲瓏妙處，實際上也就是指盛唐詩歌興象玲瓏的特色。嚴羽就是以盛唐詩歌的這一特色反對宋代詩歌不講興致，“以才學為詩，以用事為詩，以議論為詩”。他認為“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書、多窮理，則不能極其至，所謂不涉理路、不落言筌者，上也”。嚴羽認為上等的詩是“不涉理路、不落言筌”的。而盛唐詩歌就是這樣的詩歌。嚴羽所強調的“妙悟”就是對“不涉理路，不落言筌”這樣詩歌的審美閱讀。盛唐詩歌興象玲瓏，就是要通過“妙悟”體味其美妙。
興象玲瓏詩歌的形成既有興而比的狀況，也有興而賦的情況。這裏僅僅談興而比的情況。就興而比形成的興象玲瓏詩歌來說，興是形成興象玲瓏詩歌的根本原因。從下文的分析中我們會知道，興是“不涉理路，不落言筌”的，是直接感發人的心靈，而比卻與之相反。
因此，一些古代評論家特別重視詩歌中“興”的運用。南北朝時期的劉勰在其《文心雕龍·比興》中說：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大……炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道傷，故‘興’義銷亡。於是賦頌先鳴，鼓‘比’體雲構，紛紜雜遝，【信】倍舊章矣……若斯之類，辭賦所先，日用乎‘比’，月亡乎‘興’，習小而棄大，所以文謝於周人也。”雖然劉勰在這裏強調了興的諷喻功能，認為漢代人喜歡用比，使詩歌諷喻的傳統傷失了，這是一種舍大習小的行為，所以漢朝的創作不及周朝人。由於他認為“比顯興隱”的審美特點，所以可以肯定劉勰也讚成富於興的詩歌，對富於比的詩歌卻具有否定的態度。
興象玲瓏的詩歌是運用比興手法創造而成的，但僅僅有比的詩歌卻不能形成興象玲瓏的意境美。由於比對於詩人來說是最容易創造的，可是對興的創造來說，卻有些茫然。有人認為興是神來之作，是一時的靈感噴發。興和比既有區別，也有聯係。我們能否弄清比和興的聯係，然後化比為興呢？答案是肯定的。但是比和興的聯係，尤其是比和興的轉化問題，據筆者的陋見，至今仍未涉及。為了弄清這一問題，首先要弄清兩者的區別，並要尋找兩者最切近的相似點。
二、從比與興的區別中尋找二者的聯係