藝術教育與道德素質的關係
學術論壇
作者：王詩群
【內容摘要】藝術教育有利於個體素質的陶冶與塑造，促進受教個體素質的全麵協調發展，對道德素質的改善和提高起到潛移默化的作用，並具有不可替代性。
【關鍵詞】藝術教育道德美育
藝術教育是一種能夠提供我們生活之基本質地和色彩的東西，是使人們明晰自己的思想和使自己的行動具有意義的手段。偉大的藝術作品總是呈現出藝術家高尚的思想感情和道德觀念，潛移默化地影響著人們的思想感情和道德意識。藝術欣賞在藝術教育中既是重要的基礎，也是重要的手段，通過欣賞藝術作品，能有效地培養學生的審美感知能力和健康向上的情趣。充滿活力的藝術社團對營造校園藝術氛圍、提升學生道德修養也能起到積極的推動作用。然而，當前藝術教育與道德素質教育的關係尚未在高校教育中形成完善體係，這對大學生的精神養成、人格完善起到一定的阻滯作用。藝術教育的目的就是讓受教育者通過藝術欣賞，自然而然地去求真、向善、愛美。藝術教育與道德素質的關係及美育自身的愉悅性等，都彰顯了它對於構建和諧社會所具有的重要功能與影響。藝術教育是提升公民道德素質的一項重要內容，與自然科學教育和社會教育共同構架起民族教育的大框架。
一、藝術教育的性質與作用
通常來說，藝術有三種社會作用，即美感作用、認識作用、教育作用（思想教育或道德教育作用），三種作用是相互聯係的。具有美感的藝術作品首先能夠吸引欣賞者的眼球，待欣賞者漸入佳境時，能夠認識藝術作品所傳達的真理，辨認生活的道路，同時，培養欣賞者美好的道德情操及奮發向上的精神。藝術來源於生活又高於生活。藝術作品除反映客觀生活之外，還包含著藝術家主觀的思想感情和道德意識。藝術家是依照自己的世界觀去體驗生活和研究生活，並把他所要反映的社會生活加以藝術典型化。偉大的藝術作品總是呈現出藝術家高尚的思想感情、道德觀念，影響著人們的思想感情和道德觀念。無論藝術家是否自覺這樣去做，其藝術作品所產生的思想教育或道德教育作用卻是客觀存在的。
愛美之心人皆有之，美的東西總能打動人，都有陶冶性情的力量。據《論語》記載，孔子在齊國聽到《韶》樂之後，“三月不知肉味”，《韶》樂的美之深可以想見。凡是美的東西，一般來說，在藝術處理上一定是含蓄的。“鋒芒太露，能將詩美殺掉”（魯迅，《兩地書》）是詩的法則，也是一般藝術的法則。所以，藝術不是強加於人的，說教式的；它是潤物細無聲的，潛移默化地向欣賞者傳達正能量。
藝術教育屬於美育的範疇，然而現在談論道德素質的問題時，不免先說起德育，而忽略了美育的作用。無論在東方還是西方，美育很早就受到人們的高度重視。春秋末期的思想家、教育家孔子最早提出美育思想，他把藝術看作是維護當時社會道德觀念的有力工具，希望通過詩教和樂教實現其政治理想。我國古代儒家為了以道治國，穩定社會秩序，普教六藝。要求學生掌握詩、書、禮、易、樂、春秋六種基本才能。通過教之六藝，要求人們在行動上、思想上、性情上都符合統治階級的道德規範。
在中國古代畫論中，藝術的德育功能向來受到推崇。儒家、道家盛行的倫理道德意義影響著中國畫的主流意義，使中國畫發揮著“惡以戒世，善以示後”的政教作用。謝赫在他的畫論著作《畫品》中主張藝術作品要有思想性，要能教育人們服從本階級的道德規範。魯迅也說過：“美術可以輔翼道德。美術之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治。”①在新文化運動中，蔡元培先生也大力提倡在“教育上應注意美育”，他的美育言論在全國產生了巨大影響。