嶺南民間藝術的文化生態解讀
學術論壇
作者：袁媛
【內容摘要】不同地方特色的文化形貌和民間藝術形式都與自然環境、地域文化有密切的關係。文章以廣東陽江風箏藝術為例，從曆史地理環境和民間習俗特征等文化生態視野，解讀其藝術形式發展規律、藝術特點和民間審美意識。通過深入探析嶺南傳統風箏藝術內涵，實現對陽江風箏這一民間藝術形式的傳承與創新。
【關鍵詞】民間藝術陽江風箏文化生態
嶺南民間藝術的創作題材來自生活、反映民俗，不僅是休閑健身的健康方式，也是契合民眾的審美追求和民間藝術載體。廣東陽江是中國著名的風箏之鄉，自宋代開始就有了重陽節放風箏的習俗。陽江風箏與山東的濰坊風箏，南北遙相呼應，成為中國南北風箏的兩個著名流派，素有“南陽北坊”之稱。但如同其他民間藝術一樣，在史料中卻極難發現對陽江風箏的藝術源流、造型、體裁、製作技藝研究的專項文字記載，當代對陽江風箏的研究也常常忽略風箏藝術與地域文化生態的聯係。文化是人類與社會環境適應與協調的手段，民間藝術更是與地域文化的特征和生態環境變化密切相關。
美國文化人類學家朱利安·斯圖爾德（Julian Steward）在20世紀50年代提出“文化生態學”的概念。其目的有兩個：第一，解釋那些具有不同地方特色的獨特文化形貌和模式的起源，對人類文化與自然環境關係的認識；第二，解釋環境對文化的積極作用。這兩點正是文化生態學理論建構的基礎。
藝術學者張道一於2009年出版的《張道一選集》中，通過多年對民間藝術“民本民貴”的審美特征思考辨析，為自己學術研究領域做了分類，將“民間藝術與民藝學”定位為自己的學術研究基點，繼而進入“藝術與藝術學”“造型藝術與美術學”“工藝美術與設計藝術學”領域的研究。他在《中華傳統藝術論》中這樣說，“以藝術命題，便於上掛文化，下連工藝和民間藝術”，①對民間藝術的研究隻有高於文化層麵，才能實現更為宏觀入微的理論梳理，張道一對民間藝術的執著堅守和高瞻遠矚在中國藝壇獨樹一幟。
東西方學者對民間藝術與地域文化、生態環境的綜合研究給我們的啟示：陽江風箏作為一種民藝品物，與民眾生活方式和社會風俗習慣緊密相連，嶺南地區的地理環境和文化特質都成為影響陽江風箏藝術風格的關鍵因素。
史說
風箏起源於中國，民間相傳漢代韓信巧製牛皮風箏用於軍事偵察，唐代風箏開始成為宮廷娛樂形式，宋代風箏開始流行於民間，元代百姓還在清明節將風箏放得高而遠，將繩子剪斷放走風箏帶去一年所積的晦氣，風箏成為我國流傳廣泛的民間藝術形式。
陽江文化受到來自原住俚僚文化、中原漢文化、閩客文化、廣府文化、海洋文化的影響，百越後人在漠陽江畔曆經歲月浸潤，形成了獨特的粵西南漠陽江文化，創造了許多富有嶺南地域色彩的民間藝術。尤其是自秦始皇統一珠江流域的古越族，設置南海郡開始，中原漢文化取得了主流文化的地位，風箏藝術也隨南下的中原人出現在陽江。相傳南朝至隋時期，嶺南巾幗英雄冼太婦人於陽江治所時，城池曾為叛軍所圍，冼太婦人以風箏（紙鷂）於高空傳遞軍情搬取援兵。城池圍困解除後，民間百姓將冼太婦人開創的紮製、放鷂作為習俗延續至今，已有1400多年曆史。宋代的《陽江縣誌》出現了最早的文字記錄：“重九日，結伴攜酒選勝登高，士人賦詩，兒童放紙鳶較高下。”到了清代，陽江風箏的盛況更是有詩記載：“浮屠七級北山坳，紙鷂參差萬影交。”在陽江，重陽節兒童放鳶、文人賦詩、百姓觀賞，陽江民謠曰：“九月重陽考鷂高，斷都鷂線續頭毛。”意為：九月重陽風箏比試高低，風箏放飛線斷了拿來頭發接著繼續放飛。生動地再現了當時人們放飛風箏的真實情景。在數千年的延續之中，陽江風箏更是在南北風箏競技中凸顯嶺南藝術風格，成為當代中國風箏南派之首。1993年，中國風箏協會命名陽江為“中國風箏之鄉”，陽江風箏還成為第一批入選廣東省非物質文化遺產名錄的民間手工技藝。