傳播音樂的火種——赫哲族“嫁令闊”傳播現狀
學術論壇
作者：初征
【內容摘要】赫哲族是生活在我國東北的漁獵民族，其文化、藝術種類豐富，其中“嫁令闊”是赫哲族最具代表性的音樂藝術。隨著時代的發展，“嫁令闊”的傳播方式發生了改變。文章從口傳心授的傳統方式、多元文化的傳播方式兩個方麵對“嫁令闊”的傳播現狀進行梳理，力求簡單明了地介紹新時期“嫁令闊”的傳播現狀。
【關鍵詞】赫哲族嫁令闊傳播
赫哲族人民在長期的漁獵生產生活中，積累創造了豐富多彩的音樂藝術。作為赫哲族最有代表性的民族音樂形式之一的“嫁令闊”，人們通過它來傳承曆史、文化、藝術，豐富自身的精神境界。然而隨著新時期社會的變化，赫哲族“嫁令闊”賴以生存的根基遭受破壞，進而逐漸導致了“嫁令闊”的傳播方式發生了改變。那麼赫哲族“嫁令闊”的傳播方式是如何進行的？如今的現狀怎樣？傳播方式是如何變化的？
一、口傳心授的傳統傳播方式仍在進行
口傳心授這一現象在民間傳統音樂體係中尤為重要。早在明代，解縉《春雨雜述·評書》中就有記載“學書之法，非口傳心授，不得其精”。對於“口傳心授”，在赫哲族中始終是音樂傳承的主要方式，並成為整個赫哲族傳統音樂體係中一個至關重要的特征。赫哲族“嫁令闊”發展至今，主要是通過家族、群體以及社會傳承方式流傳下來的。根據赫哲族音樂自身傳承特點，可將口傳心授的傳承方式分為兩個部分：一部分是以吳氏、孫氏家族為代表的家族內部傳承；另一部分是傳承者通過年長者潛移默化地群體傳承。這兩部分都是赫哲族“嫁令闊”傳統的傳播、傳承方式，這兩種傳播方式至今仍保留著。
赫哲族小孩對“嫁令闊”的學習是從剛學說話起，父母或者是祖父母便教他們唱，筆者在街津口采訪的時候，看見了一個6歲的小女孩隨口就唱出了《烏蘇裏芒莫》，當問及她和誰學的，她說是和奶奶學的，後來才知道她奶奶是當地有名的民歌手。在調查過程中，新一代的赫哲族“嫁令闊”的傳播者基本上全是向父母或者是祖父母學習的。像吳奇會唱的“嫁令闊”是和爺爺吳漢章、父親吳福常、母親尤俊麗學的，尤忠美的《搖籃曲》是和母親學的。這種家族式的傳承不僅在民歌中有所體現，同樣在赫哲族其他藝術形式裏也有所體現，比如葛玉霞唱的伊瑪堪是向其父親學習的等。這種起著先導作用的家族傳承模式保證了“嫁令闊”的延續性。
二、多元文化中的傳播方式
（一）政府組織傳播
政府所策劃、舉辦與赫哲族文化有關的傳播活動主要包括每四年舉辦一次的民族節日烏日貢節、建立鄉及政權慶典、旅遊節等一係列活動。
烏日貢大會，赫哲語是“喜慶吉日”之意。這是集赫哲族民間文化、體育項目為一體的赫哲族人民的節日盛會，大會在每年農曆五月十五召開，曆時二至三天。起源於1985年、在黑龍江省原同江縣街津口赫哲族鄉召開的“赫哲族首屆文體大會”（當時暫稱，1988年6月召開“赫哲族第二屆烏日貢大會”時正式定名為“烏日貢大會”），每三年召開一屆。1997年開始，改為每四年舉辦一次，至今已舉辦了九屆。除了四年一屆的“大”烏日貢節，像同江市和饒河縣每年還有自己的“小”烏日貢節。2007年6月，同江和饒河就分別在各地舉辦了自己的首屆烏日貢節；2006年8月，在同江市街津口赫哲族鄉和饒河縣四排赫哲族鄉舉辦了建立鄉級政權50周年慶典活動；同江市赫哲族少兒藝校每年都有大大小小的活動。隨著黑龍江省少數民族地區旅遊業的進一步發展，旅遊業對赫哲族傳統音樂的發展起到了推進和促進作用，使赫哲族傳統音樂的傳承和發展進入了一個良性循環的軌道。赫哲族旅遊節就是在這個時期應運而生的。街津口赫哲族鄉已經成功地舉辦了五屆民族旅遊文化節。這個新興的赫哲族節日不但推動了當地經濟的增長，還給赫哲族人的業餘生活增添了許多樂趣，與此同時也加大了同外界的交流。這都是政府促進的結果，為赫哲族“嫁令闊”的宣傳和廣泛普及提供了交流、傳播、發展的平台。