論儒墨價值觀異同及其價值體現
文化傳播與教育
作者：門磊
摘 要：“愛”雖作為儒墨兩家思想共同的邏輯起點，他們都希望通過愛維護社會秩序，調和階級矛盾。但兩家立場不同，取舍各異，造成其價值觀的差異甚至對立。孔子的價值觀以人作為本位價值，以忠孝為基本道德規範，以推己及人作為價值實踐方案，將個人的道德踐行與維護社會製度結合起來，主張克己複禮，恢複周天子的權威。墨子主張兼愛交利，把功利價值當做人類一切活動的基礎，將愛利一統於公義，要求人們不分高低貴賤，一律平等相愛，反對侵略戰爭。
關鍵詞：儒墨；兼愛；仁愛
中圖分類號：B22 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）11-0168-03
任何一種價值觀念，都是實踐的產物，都有他產生的社會根源和經濟基礎。生產力的發展，必然導致生產關係相應的變革和社會價值觀念的變化。春秋末年，中國逐漸從奴隸製度發展到封建製度。周天子已經不能維持舊的社會秩序，諸侯間倚強淩弱、以眾暴寡的侵略戰爭不斷發生。社會秩序的嚴重混論，階級衝突的不斷加劇，必然導致價值觀念的衝突日益加劇，反映奴隸製度的價值觀念已喪失權威。所謂周德既衰，私學勃興，處士橫議，百家蜂起，各著書立說以論時政。其中影響最大的當屬儒墨兩家，《韓非子》說：“世之顯學，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。[1]”據《淮南子》說：“墨子學儒者之業，受孔子之術。[2]”墨子既學孔子之術，兩家又皆“祖述堯舜，憲章文武”，以泛愛眾作為其學說的邏輯起點，力求維護社會的穩定，調和階級矛盾。但兩家立場不同，取舍各異，互相攻訐，其分歧的核心在於是兼愛還是別愛。漢武帝納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之策，定儒家於一尊，墨家自此銷聲匿跡。
一、孔子的仁學本位價值觀
孔子站在奴隸主階級的保守立場上反對奴隸和平民起義，堅持維護舊的宗法製度，力圖補弊起廢，變而不亂，以達王道。 他作《春秋》，是非二百四十年曆史，總結認為“春秋之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。[3]”失其本就是社會混亂的根本原因，即所謂“禮崩樂壞”。禮指的是周禮，是維護奴隸等級製度的共同規範。禮崩樂壞實質上是宗法製基礎上的等級製度與人倫關係遭到破壞。孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”“天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。[4]”可見周禮是維護宗法製度的基礎，是國家興衰的重要標誌。既然製禮作樂乃是統治階級的專利，與個人又有什麼關係呢？
（一）克己複禮
孔子把個人自覺的道德踐行同奴隸製度的興衰聯係起來提出了“仁”學說。《論語》曰：“顏淵問仁，子曰：克己複禮為仁。[4]”仁字最早出現在《詩經》中，皆為慈愛之意。《說文》曰：“仁，親也。從人從二。忎，古文仁從千心。”《說文》的解釋或許不合符其本義，但我們可以窺見仁的思想雖不是孔子的發明，“仁”作為處理人與人之間關係的基本準則早已出現，但孔子不僅認為仁作為一種道德規範，而且將“仁”“禮”聯係在一起，把個人的道德修養與維護奴隸製度相結合。他說：“人而不仁，如禮何？ 人而不仁，如樂何？[4]”在他看來，仁是製禮作樂的前提條件。仁作為內在的主觀精神，禮是外在的客觀規範，二者相互統一作為主體的人。“為仁”是“複禮”的落腳點，恢複周禮的權威是其政治目標，自覺按周禮辦事才可以達到仁的精神境界。所以克己複禮，人人有責，具體來說，就是要非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
（二）仁者愛人
仁愛是君子的特權。孔子說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。[4]”為仁乃是少數君子的特權，占社會大多數的“小人”是沒有資格的。可見孔子的“仁”乃是一種限於統治精英階層的先驗道德，是為奴隸製度的合理性做辯護。《中庸》說：“仁者，人也”，仁就是人之所以為人，不同於他物的內在本質，這進一步強調了“仁”的先驗性，成為最早的性善論雛形。如此說，隻有克己複禮，才能達到仁的境界；隻有達到仁的境界，才算有資格為人。“禮”“人”“仁”三者相輔相成、互為前提，成為儒家政治思想的理論依據。
（三）推己及人的價值實踐方案
忠孝是為仁的基礎。“推己及人”是孔子價值觀落實的基本方法，這使君子們在宗法製度和血緣關係基礎上的，必須自覺踐行仁的道德規範，把社會共同的價值觀念滲透到個人自我價值的實現。因此，孔子對於家庭成員之間和君臣關係提出了具體的規範。他說“孝悌也者，其為仁之本歟！[4]”以孝悌為基礎又推及忠君。《孝經》說：“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。[5]”孝敬父母是孝的開始，那麼孝悌和忠君之間有什麼關係呢？《孝經》說：“資於事父以事母，其愛同；資於事父以事君，其敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。[5]”父權本是一種自然權力，孔子將父權絕對化，並由父權引申出君權，提出“君君臣臣，父父子子”，本質上是要求人們安守本分，上下不得僭越的宗法等級製度，最終回到周道之上。在道德規範中突出“親親之恩莫重於孝，尊尊之義莫大於忠，” 這就是兩千多年以來維係世道人心的綱紀。