三皇
根據我國古籍記載，三皇有六種說法。被中國道教奉為尊神的三皇主要依據《史記·三皇本經》中引《河圖》、《三五曆》等典籍，其中雲：三皇是指天皇、地皇、人皇。但《史記》中別有三皇說法是指天皇、地皇、泰皇。《風俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運鬥樞》中稱：三皇是指伏羲、女媧、神農。《風俗通義·皇霸篇》中又引《禮緯含文嘉》的說法是指燧人、伏羲、神農。《白虎通》則稱三皇是指伏羲、神農、祝融。《通鑒外紀》則稱：三皇是指伏羲、神農、共工。
陝北民間所信仰的三皇是道教采用《史記》中所雲之天皇、地皇、人皇或天皇、地皇、泰皇。但在民間俗信中隻信天皇、地皇，他的功能也僅僅是用來治療小兒夜啼之疾。
倒吊驢
陝北民間祈求三皇為小兒治療夜啼之疾。一般使用倒吊驢的形式禳鎮。
凡有小兒夜啼，就在一張黃表紙上書畫一幅倒吊驢的禳鎮圖，貼於大路口。其圖為用四根“木棍”做支架，中間橫擔一根，上懸一頭倒吊著的驢，旁邊再寫上“天皇皇、地皇皇，我家有個夜哭郎，過往君子念一遍，一覺睡到大天明”的咒語。這一咒語是普遍流行的，還有比較全麵的咒語是：“天皇皇、地皇皇，我家有個夜哭郎。倒吊驢兒本姓張，攪得孩兒不成眠，過往君子念一遍，一刀斬斷鬼驢頭，從此往後無此疾，一覺睡到大天亮。”也有言“倒吊驢兒本姓周的”。從這一用語來看，使小兒不能成眠主要是這個姓周或姓張的驢兒作怪。
從我國民間文化和民間傳說中能夠找到與“驢”有關的張姓有兩個，即八仙之中的張果老和竇娥冤中的張驢兒。張果老是一位神仙，倒騎驢走路。他的這種反常做法就是讓人們“回頭望”，想想過去，看看現在。他在度化凡人時就是采用這種手段，但這一行為為常人所不解，所以，被他度化的人也很少，弟子不多。小兒剛剛來到人世，心純如洗，心中隻有過去，很少現在和未來，正是神仙之體，張果老大概動了超度之念，經常倒騎著驢來度化小兒，所以攪得小孩徹夜不寧。以天皇、地皇之令將其驢頭斬去，他就不能來了，小兒豈不安寧。張驢兒是個作惡多端的壞人，害死了竇娥，竇娥臨死前哀怨地哭喊道：“天啊，你枉為天；地啊，你枉為地”，致使天公發怒，六月降雪。至於說“倒吊驢兒本姓周”的說法，是否與周公加害桃花女的故事有關。總之，民間在倒吊驢中使用“天皇皇，地皇皇”作為表章之詞，上奏給天皇、地皇，祈求主宰宇宙萬物的天皇、地皇憐憫凡人，祛除疾病，以保安康，是人們信仰三皇的心理反映。說來也怪，倒吊驢的符咒圖一旦貼出，隻要有人誦讀，小兒夜啼之之疾大都可以消除。所以，在陝北民間至今仍流行著這一習俗。
另有驅小兒夜哭歌雲：
“天皇皇、地皇皇，我家有個夜哭郎，倒吊驢兒本姓周，小兒夜哭不識羞，今夜晚上再來哭，鋼刀斬斷鬼驢頭，過往君子念一遍，一覺睡到大天明。”
急急如律令
陝北民間的巫神、法師以及陰陽在使用符咒驅神使鬼時，常常在符後或咒語結束後，有一句“急急如律令”。
急急如律令是道教的符咒用語，它源於漢代的公文用語。漢代公文中常有“如律令”字樣，即如同法律和命令的意思。後來被巫師和道士仿效，在召神拘鬼的時候寫在符咒的末句，並加上“急急”二字，就成為“急急如律令”了。這一符咒的意思是，如同法律和命令一樣，必須急急去執行。
道教為了將符咒所用“如律令”與公文所用“如律令”加以區別，便將“律令”二字解釋為神鬼名，說律令這一神鬼行走如飛。這樣一來，符咒中的急急如律就成為如“律令”一樣迅速。在《風土錄》中又雲：“令，音伶，律令，雷部神名，善走，用之欲其速。”《三教搜神大全》中又雲：“雷部有神名曰健兒，善走，與雷相疾速。”有了道教的這些解釋和巫師、道士的經常使用，人們已將漢代公文用語的如律令忘得一幹二淨，而隻知其是道教的法咒用語。
太歲
太歲是道教的一位神祇，是天界凶神。
太歲信仰是我國古人對天體崇拜的結果，與歲星（木星）有一定的關係。古人認為：歲星每十二年運行一個周天，人們便把歲星運行的十二年劃分成十二等份，又將歲星所在的部位作為歲名，也就是民間信仰中的“歲星當值”。這種劃分規則是由北向東，由南向西進行的，所以，又將這種運行方向稱之為“左旋”，但太歲本身的運行方向則是“右旋”，與歲星的運行軌跡正好相反。古人為了計時方便，就虛設了一個“歲星”，即“太歲”與“歲星”實際運行的方向相反，人們便以每年“太歲”所在的天區部分來紀年。如，太歲在寅位，則叫攝提格，在卯位時則叫單閼。屈原在《楚辭·離騷》中雲：“攝提貞於孟陬兮，唯庚寅吾以降。”也就是說，他是出生在庚寅年孟春正月的庚寅日。大約在秦漢時期，民間產生了太歲所處之方向是凶方的認識，便由此而衍化出許多禁忌來。《士風錄》中雲：“術家以太歲為大將軍，動土遷移者必避其方。”民間所言，“太歲頭上動土”就是出於此說。後來又將太歲神格化，據杜佑的《通典》所載：北魏道武帝時，已立神歲十二（即十二個太歲神）專祀。元明以後，祀太歲列入國家祭奠，歲時奉祀，祈禱太歲輔國安民。《封神演義》中稱：紂王之子殷郊為“太歲之神”，道教又將太歲稱為“太歲大將軍”。
太歲又是儒教百神之一。明代朝廷很重視對太歲神的祭祀。最初，以太歲與風師、雨師、雲師、雷師合為一壇。嘉靖時在北京正陽門外西側建有太歲壇，與天壇相對。
太歲信仰在陝北民間很盛。尤其在動土修建和喪葬中尤為人們看重，是不敢冒犯的。但陝北民間說太歲值年是有規律的，每逢單數年份在東西方向值年，雙數年份則在南北方向。所謂值年，在陝北民間指得是大山空與不空。過去亦曾以野雀窩所開之口來判斷大山空否。
由於太歲是凶星的說法，陝北民間將它描述得很奇怪。說它是一個肉球，渾身長著閃閃發亮的眼睛。人們在動土中如果將太歲挖出來後，就用酒將其灌醉，讓它犯了糊塗，然後再埋到別處，這樣，它就忘了一切，就不會給人帶來災難了。還有一種很凶的太歲，一旦被挖出後，用酒灌它是不行的，必須死人才能遂了太歲的心願。這樣，隻能是由家庭中年長的老者將太歲吞下肚中，以自己的性命來換取全家平安。陝北民間還傳說，太歲能大能小，放在什麼器物裏，就有器物那麼大，真是可怕極了。
現實生活中究竟有沒有“太歲”？有，民間有許多見過“太歲”的人，傳說就更多了。但太歲究竟是什麼物體，根據近年來的有關報道，證明太歲並不可怕，它是一種生物體。
1993年夏，我國一個水文研究隊在山西省順平縣鑽井，當鑽到地下一百一十七米深處時，發現了一個白色的鬆軟物體，將其挖出一稱，重達十五公斤。該物體是一個多頭物體，頭呈圓形，根部相連，其中最大的一個頭長達五十厘米，寬二厘米，厚一厘米。用手觸摸時，有鬆軟感，且富有彈性。用刀將它切開後，剖麵呈極細的絲狀，剖開處有紅色水滲出。由於人們對此物認識不足，便稱其為“白肉”，將紅水稱為“血水”，“白肉”、“血水”也因此而得名。此物是當時的人們從未見過的東西，便將它給動物喂食。動物食後，並沒有什麼不良反應。人們就自己品嚐，無味，亦無不良反應。時隔不久，另一地質隊在河北省打井，當井挖到地下六十米深處的一個洞時，在洞中也發現了一個“白肉團”，其形狀與山西所發現的“白肉”一樣。人們將它送往有關科學研究單位做鑒定，原來“白肉”是一種低等原始菌類，科屬靈芝類。因這種菌類厭光喜潮濕，在缺氧條件下生長，因此被埋在地表深層。但在如此深的地下生長的此類菌體屬罕見之物。“血水”是因周圍的紅色礦物水滋潤所致，它與“白肉”相遇是一種巧合。因此，有礦物的地方，“白肉”就可能有“血水”，而無礦物的地方，“白肉”就沒有“血水”。
“太歲”發現屢有報道，2004年8月15日的《三秦都市報》報道：韓城市新城辦留芳村村民王建修從黃河灘撈回一個重達三十六公斤的巨型“太歲”。據有關專家認為，這個巨大的“神秘肉團”是一種有機菌囊，年齡最小在三百年以上。其重量為全國少有，堪稱“中華第一菌”。有專家認為此物來自黃河上遊深山老林的亂石夾縫，因山洪暴發衝至韓城的黃河灘。也有人認為是來自大海。或是數百年前，小菌苗寄居在小魚體內，魚兒逆流而上，帶到黃河中遊，經數百年發育後，終於成為今日之模樣。報道此消息的記者在“太歲”上確實聞到了一股海鮮腥味。
據中醫分析，“白肉”是一種強身健體的極好補品，具有強筋骨、平心悸、抗衰老、駐容養顏等功效。從陝北民間有人吃“太歲”後的反應，也可以說明它的功效。朋友王生堂說：上世紀五十年代中期，子洲縣龍家溝有一趙姓人家，在箍窯挖地基時，挖出一個約碗口大，渾身有眼的“太歲”。因民間俗信，太歲能大能小，趙老漢就把太歲放入酒盅後上鍋蒸熟吃了。趙老漢吃太歲時已年近八旬，還患有手足顫抖之疾。食用太歲後的兩三天內，顫抖之疾痊愈，又活了八九年才逝去。另有朋友高啟祥說他的家鄉吳堡縣胡家山在上世紀三十年代初有一李姓人家亦是在箍窯時挖出一個太歲，大家很害怕，先用燒紙點香的辦法向太歲做祈禱，然後向太歲灌了一壺燒酒，太歲馬上把酒滲幹了。人們不敢灌了，另覓別處將其埋掉。大約過了五六個小時，來了一個“南蠻”，聽說此事後說，哪是什麼“太歲”，是菜水（蔬），讓我看。人們將“南蠻”引到埋太歲處再挖時，沒有了，便認為是太歲“走了”。其實，太歲這一低等菌體厭光，喜潮濕，挖出後經太陽一曬，加之以酒灌它，融化了是很自然的事情。由此可見，“南蠻”早已將太歲認做是菜水（蔬），這與科研結果是相符的。人們之所以害怕太歲，是因為，凡挖出太歲的地方，箍窯和蓋房大都出現坍塌，並因坍塌造成了人的死亡。從沒有人想到太歲喜歡潮濕的這一麵。如果在潮濕的地方修建房屋，即便不會因潮濕造成基礎破壞而引起坍塌，也會因潮濕染上很多疾病，如果不及時治療或不離開房屋，會使疾病加重而導致死亡。根據這些分析，凡有太歲的地方，是不適合人類居住的環境，並不是太歲給人帶來的災難。