在架橋的時候，還有一個儀注，就是“填七井”或“填九井”。就是在橋邊的大路平地上挖上七個或九個土坑，除了第一個坑深約為七八寸，口大如碗外，其餘的都是深約三四寸的小坑，坑內用酒杯盛油點燈。法師作法後，將一隻小狗的頭斬下來，放置在第一個坑內，然後連同杯燈一起掩埋，最後再將其餘各坑填平。此俗認為：無子之人是命帶天狗的，小孩最怕狗，所以才不敢投胎或生了娃娃以後被天狗所妨，夭折而死。埋了天狗，填平七井，就是把天狗驅除了，把不幸的坎井填平了，就可以生兒育女，傳宗接代了。
舉行架橋之儀必須請嶽父來踩橋。有的嶽父隻有一個兒子，便認為是自己的八字不好，不能享多子多福的福祉，沒有福氣為女婿踩橋，這樣，求子人的妻子就得拜認一個寄父，來為自己求子行踩橋之儀。如果找不到寄父，就得送錢送禮，請別人幫忙。也有由本家祖父代替的。凡是充當了踩橋人，都被稱為“新外公”，求子夫婦也在踩橋之儀以後不再是以前的夫婦了，而被視做是一對“新的夫婦”了，隻有這樣，才有希望養育兒子，傳宗接代。求子人還要包很多粽子，用在架橋之儀時分散給前來看熱鬧的兒童及行路人吃，就是一種施舍方式。
有的求子之儀並不架橋，隻填七井。這是一種小的祓祝儀俗，隻請一個道人來，喃神禳祭半天後，把井一填，祓祝之儀即結束。但“安花”、“架房門橋”之儀仍然是不可缺少的儀俗，送粽子給兒童吃的施舍也應當有之。
架橋之儀並非全都無子，有的是因為子息少，希望子孫能夠昌盛起來，也有用架橋之儀來祈求神靈保佑自己能多子多福的。
二、祭三界。三界是天上大神，人們一旦對他有撞，就會招來災禍。因三界是大神，對他們進行祭祀時必須以牛、豬、羊這樣的牲禮作祭品才能達到祓除的目的。
祭三界的儀規是，請巫師在村外的河邊設立兩個神壇，一壇供三界公爺，另一壇是三界的老庚（即同庚、同年）——上司雷王。牲禮所用的牛應當在三界神壇前宰殺，豬在上司雷王神壇前宰殺。在神壇前宰殺牲禮的目的是讓他們在享用了血食之後就會有靈驗。在宰殺牲禮之後，應將牛、豬的頭、腿以及尾巴都割下來，分別擺在兩壇前進行供祭。牲禮的五髒六腑在煮熟以後再分別進行祭獻。祭三界所用的牛頭、牛腳、牛尾俱用生的，而祭上司雷王所用的豬頭、豬腳、豬尾則必須煮熟。將祭品供祭在三界和雷王神壇以後，接著就是破牢之儀。所謂“破牢”之儀的用意，就是打破“牢獄之災”的意思。此俗的信奉宗旨是，人們相信自己在觸犯了鬼神以後，生魂被鬼神捉去，禁錮在牢裏了。生魂不能從牢裏出來附於人體，人就要生病。要想解除疾病，就得將生魂從牢裏放出來，要放出生魂，就得“破牢”，所以有“破牢”之儀。所謂“牢”是用四根小木頭釘在地上，呈各邊長約一尺五寸的正方形，然後用布繞著四柱圍起來。
“破牢”之儀是在“牢”裏的地上挖一個小坑，坑內用杯盛油點燈一盞，再用碗盛帶殼的煮雞蛋一個，放在坑邊；另將一隻白鴨關在“牢”內。破牢時，巫師在牢邊喃神作法一會，然後用劍將雞蛋剖開，察看蛋黃是否破散。如果蛋黃破散了，就說明病人的生魂已經從牢中救出來了，否則，就是生魂仍然被困在牢中。破蛋後，將白鴨宰殺，以碗盛血，留著給病人食用。死鴨丟棄。
祭三界所用牲品也是一筆不小的數目。其中有小黃牛一頭，小豬一口，鴨一隻，雞十隻。這些牲品中，有的歸道人所有，有些則是為前來幫助辦事的人員食用。
三、招魂。招魂是在人們有了小病時，請巫師替病人贖魂的祓除之儀。此儀是巫師帶白巾一條，母雞一隻，雞蛋一枚，到村外近水之處喃神作法。先用白巾朝著東南西北四方招搖，並叫喚著病人的名字。招搖過後，一路回家，仍需叫喚病人名字。回家後，將招魂所用的雞和雞蛋放在病人床下，表示魂已被招回來了。在招魂的同時還要將小饃向四處拋撒，讓兒童們搶食。
四、解釘。凡人患有眼痛之疾，就認為是鬼神把“釘”釘入了人的眼中。解釘的祓除之儀是，巫師先用桃木削成七八寸長的木釘，一麵為平麵，上麵分別書有“東方甲乙木”、“南方丙丁火”、“西方庚辛金”、“北方壬癸水”、“中央戊己土”五枚木釘。巫師在家中請神後帶著木釘和一個破舊的篩子來到村外田頭地邊或大樹下，喃神作法一會兒後，把篩子平放在地，然後按照東南西北中的方位，把木釘釘在篩子的四角和中央，巫師手持白雞，對著篩子和桃釘喃喃作法後，拔雞毛數根，分別插在各釘的頂端，接著招魂，把病人的生魂招來後帶回家中，安放於病人體內。
陝北民間在行祓祝之儀時，由於道人很少，一般由鄉間巫神、法師以及廟會人員代為行之，行祓祝之儀又各有取舍，較大祓祝之儀還是大廟宇中較為完整。
做功德
做功德是一種超度亡魂惡鬼的祭神儀式。做功德的目的是為了求得人口平安、五穀豐登、家畜興旺。村中出現不安時，就卜定吉日，舉行祭祀儀式，也有定期舉行的，如：每過十二年、十八年或二十年舉行一次的。
因為做功德是一種盛大的祭奠活動，被民間看得與做洪門一樣重要。做功德之前應把原有的功德橋重修一遍，以表示對亡魂惡鬼的超度。做功德的祭壇要設在功德橋附近。法事由道士主持。神壇設在一個大棚裏，壇的正麵掛三清，對麵掛觀音菩薩、九幽、朱林像。左麵掛張天師像，把壇者為鄧、辛二位元帥像。右麵掛李天師像，把壇者為趙、馬二位元帥像。棚外豎三幡，黃幡是用做通玉皇大帝，紅幡用做通太公（即祖先），黑幡用來遣送孤魂野鬼。祭奠需進行三天三夜。所祭之神多而龐雜。
做功德時，各家各戶都要邀請親朋前來觀看，並置辦酒席予以招待。少數民族中有在做功德以後，又每隔三年還要舉行一次崇拜儀式，如做五穀、架功德橋、做大節等，一套共為五種。
做洪門
做洪門又名打香火醮，是茶山瑤族的最為隆重盛大的祭奠活動，與香火醮相同。
做洪門時，需要請許多神祇降壇領筵，降神時，由師公身穿法衣，頭戴紙麵具進行“跳神”表演。所請之神都是重要的神鬼，所以，人們在還願時非要祭祀它們不可。這些神中有大聖、北府、雷王、五郎、六郎、五通、三元、太歲、三師、三界等四五十位。師公在跳神時必須喃唱這些神的來曆，名為“領神”，有許多段子，很是複雜。
做洪門僅用豬肉一項，其數目就很是驚人，各家都要殺一頭豬，而且淨重在百斤以上。
洪門祭奠一般是一姓來做，由於負擔過重，所以每隔五十年至一百年才做一次。
叫魂
叫魂源於“招魂”，最早是楚國大夫屈原為楚王招魂之舉而影響後世。但民間的叫魂禳祭則是源於《桃花女鬥法》的故事。書中說，一位名叫石婆子的老婦，她的兒子石宗輔外出做買賣有一年多的時間沒有回家，就找當時京城算卦最準的周公課卦。周公開卦課出石宗輔要於當日晚上死在荒郊野外的破磚窯內。石婆子聽後很悲傷，一路哭哭啼啼走來，正遇鄰居任太公，得知原因後，將石婆子帶回家中，與院君一齊安慰石婆子。此時，太公的女兒桃花女從後院的桃花園中出來，到堂前拜見父母時，見石婆子哭得淚人似的，問明情況後說有禳解之法。石婆子向桃花女討教禳法後，回到家裏，依法做了土地星君的紙馬，火德星君的紙馬，供在兒子房中，又點了兩支蠟燭，一碗淨水放在桌子底下，桌下還點了一盞燈，名曰“添壽燈”，上麵扣了一個篩，不使被風吹滅。準備停當後，又尋出了石宗輔的舊鞋一隻、舊衣一件，將其折理起來，用一麵鏡子壓在上麵後放在水碗之上。石婆子於天黑以後，手中拿著石宗輔的舊鞋來到大門口，用鞋打著門喊叫，打一下，叫一聲兒子的名字，還要說“忙回來”。石婆子的唱叫詞為：
一更裏，月兒低，寡婦房中哭啼啼，叫聲吾兒石宗輔，兒呀心肝你在哪裏？隻說你去做買賣，割舍冤家把我離。娘在這裏掐著指頭把兒盼，誰知臘月已盡兒不還，如今已是三月三，好叫你娘呀甚著急。二更裏，月兒高，寡婦房中哭號啕，叫聲孩子石宗輔，兒命因何不保好，別的死法還猶可，決意不該死在荒郊破瓦窯。你身造了什麼罪，造定離鄉在外拋。自從周公算了你，我心好似攘千刀。你今有個差遲處，撇下為娘半邊人兒沒下稍。三更裏，月正中，寡婦房中放悲痛，叫聲我兒子石宗輔，不知因何惹災星。如今依了任小姐的法兒來擺布，但是不知法兒靈不靈，果然兒命未盡能回轉，娘便高燒銀燭謝神恩。
此時的石宗輔正宿在一個破瓦窯中，外麵天黑地暗地下著雨，心煩意亂，怎麼也睡不著，突然聽到母親在叫自己，出得窯來，不見有人，又回到窯中剛想睡覺時，又聽見母親在叫，如此三番，又出得窯來，因瓦窯年代已久，加之大雨澆淋，嗡的一聲，塌了下來，石宗輔得救了。瓦窯塌後石宗輔沒有了棲身之地，天空也滿天星鬥，石宗輔乘著星光往家裏趕，天明時分到得家中，母子相見，悲感萬分，言及獲救之事，石婆子信了桃花女所授叫魂之法。後來，叫魂之俗遂成為民間的一種禳解之法被流傳下來。民間在叫魂時對添壽燈十分看重，為了不使其被風吹滅，亦有用簸箕加蓋的。
叫魂在民間的流傳過程中逐漸有所簡化。陝北民間的叫魂是先在灶君神位前點上三炷香，因為灶君是一家之主，先得向他稟報，報明某人的魂魄已離開了身軀，祈求灶君協助，將魂魄找回來。然後由兩人，一個女性，最好是病人的母親，沒有母親者妻、女亦可，一個為男性，什麼人亦可，來到掐盤好的叫魂地點或事先擬定好的叫魂點，撮起土堆，以示土地神之位，點三燭香，燒表，作祈禱後，男子手拈一炷點燃的香在前麵走，女的在後麵，一手拿著笤帚苗，一隻胳膊夾著一個籮，籮中放有小吃，上蓋紅布一塊，一邊走，一邊將笤帚苗在空中掃撈，並向籮中擱擔，意味著將丟失的魂魄撈起後放在了籮中，還要低聲叫著病人的名字，或叫著對病人的稱呼，即“××回來”。男在前麵要應道：“回來了”！這樣一路叫著一路應著。回到家後，叫魂者要站在門裏，麵朝外，以急促的叫喊連叫三遍後，轉身叫著來到病人身邊，行“上魂”之儀。上魂之儀是用籮在病人身上，從頭到腳上下移動，一邊移一邊唱上魂詞曰：