過關在陝北民間經常可以見到，在小兒患病時舉行過關禳鎮。過關有的在廟會上舉行，有的在家院舉行。因家院舉行的一般是本村中若有數個小孩需要過關時，就邀請專門人員前來為孩子們集體過關。
陌送
陌送是陝北民間的一種禳鎮方法。所謂“陌”是從“阡陌”而來，阡陌是田間小路，南北向的是“阡”，東西向的是“陌”。《史記·商君列傳》中雲：“為田，開阡陌封疆。”“阡”也指墳墓，杜甫在《秋日夔府詠懷一百韻》中雲：“共誰爭昔事，幾處有新阡。”這裏的新阡指的就是新墳。“陌送”就是把那些在田間小路上和墳墓上所撞的小鬼送走。在陌送時常有陌送詞雲：人家的老家親，自己的老家親等語，指的就是在墳上所撞之鬼邪，“槍打的，箭射的”指的就是在路上所遇之鬼邪。阡陌既然是田間小路，為什麼單取“陌”而棄“阡”呢？因為民間俗信，鬼邪一般是從東南方向而來，陝北民間尤信是從東方而來，取“陌”就是將鬼邪送回到它所來的方向。陌送一般是在人撞了小鬼後染有小恙而不需動用大神來驅除，這些小鬼也往往是那些孤魂野鬼，沒人祭奠而經常挨餓的鬼邪，給它們送一點吃喝即可打發走，所以，在陌送時，一個米碗、一碗涼水是必不可少的。因為陌送之儀較簡單，一些老太太或婦女即可充任，但這些人要會說幾句遣送詞。其詞雲：
一炷茗香繞神宮，一家之主賜神恩。
家有小兒患疾病，米碗涼水送鬼精。
擦幹淨，沾利身，擦了疾病擦疼痛。
前心擦了沾後心，腳底擦到腦門囟。
渾身上下都沾淨，滿年四季不害病。
孤魂野鬼各有名，各成鬼精不相同。
人家的老家親，自己的老家親，
槍打的，箭射的，跳崖的，上吊的，
栽死的，氣死的，刀劈的，斧砍的，
水淹的，軋死的，屈死的，冤死的，
尋無常的吃藥的，吃了黑豆脹死的，
餓死的，撐死的，燒死的，凍死的，
口吐裏血掙死的，不管你是怎死的，
米碗擦罷趕快走，不走你要受苦刑。
一碗涼水作漿水，一碗細米當宴米。
一張黃紙作衣衫，一口涼氣作扇兒，
餓了的吃飽，渴了的喝好，凍了的穿暖，
熱了的吹涼，吃飽喝足，穿暖扇涼，
爾格是你們上路的時分，跑得快快的，走得遠遠的。
如若再敢來纏身，定不留情處置你。
火燒刀砍泯滅你，槍打水淹拾掇你。
把你鎮到茅坑裏，漚臭、漚爛、漚溶你。
三根筷子顯神靈，一碗涼水送出門。
十字路口等旁人，再也不能進這門。
陌送的儀式一般是用一塊頭巾或小孩衣衫包裹一個小米碗，再準備刀子、筷子、黃表、一碗涼水、香。將黃表剪作穗狀新花樣點香，一手拿米碗在小孩全身上下擦抹，一手拿紙穗及香，在小孩身上拂過。行此儀時，口中念上麵陌送詞。祓祝詞念完後，將三根筷子插入涼水碗中，焚化黃表於碗中，看哪一方向冒有氣泡，即將水碗潑向那裏方向，以示送走，亦有送至大路口的，在送水碗時，以刀叩門檻，以示恐嚇鬼邪，最後將米碗放在小孩頭邊。
扣娃娃
扣娃娃與陌送基本相同。陌送是將鬼邪附於水碗之中後再將其送出家門，扣娃娃則是將鬼邪扣押以後再送到它該去的地方。所以，扣娃娃帶有“遣送”之意。
一炷茗香上天宮，玉皇神前請天兵。
點起東方青道神，青人青馬青將軍。
青將軍，好威風，馬後又捎青鐵繩。
青鐵繩，丈二長，東方惡煞都捆定。
將軍還有青鐵鎖，青鐵鎖來重九斤。
青鎖拋在半空中，東方路上鎖鬼精。
犯事鬼邪鎖進城，無事鬼邪放脫籠。
老爺大刀斬鬼精，妖魔鬼怪都除盡。
太上老君發敕令，急急如律令！
點起南方赤道神，紅人紅馬紅將軍。
紅將軍，真威風，馬後又捎紅鐵繩。
紅鐵繩，丈二長，南方惡煞都捆定。
將軍腰掛紅鐵鎖，紅鐵鎖來重九斤。
紅鎖發出萬道光，南方路上鎖鬼精。
犯事鬼邪鎖進城，無事鬼邪任走遊。
關帝大刀斬鬼精，作祟鬼邪都除盡。
太上老君發敕令，急急如律令。
點起西方白道神，白人白馬白將軍。
白將軍，實威風，馬後還捎白鐵繩。
白鐵繩，丈二長，西方魔瘴都捆定。
將軍手拿白鐵鎖，白鐵鎖來重九斤。
白鎖寒光逼鬼邪，西方路上鎖鬼精。
犯事鬼邪鎖進城，無事鬼邪任逍遙。
元帥關帝斬鬼精，害人惡魔都斬盡。
太上老君發敕令，急急如律令。
點起北方烏道神，黑人黑馬黑將軍。
黑將軍，夠威風，馬後又捎黑鐵繩。
黑鐵繩，丈二長，北方惡煞都捆定。
將軍手擎黑鐵鎖，黑鐵鎖來重九斤。
黑鎖陰森透骨寒，北方路上鎖鬼精。
犯事死邪鎖進城，無事鬼邪任走行，
雲長帝君斬惡魔，擾人邪煞都除盡，
太上老君發敕令，急急如律令。
點起中央黃道神，黃人黃馬黃將軍。
黃將軍，更威風，馬後還有黃金繩。
黃金繩，丈二長，中央方位捆鬼精。
將軍腰掛黃金鎖，黃金鎖，重九斤。
黃金大鎖有金光，中央路上鎖鬼精。
犯事鬼精鎖進城，無事鬼邪放脫籠。
關帝老爺斬鬼精，害人鬼精務除盡。
太上老君發敕令，急急如律令。
另外還有一種簡單的陌送詞。即：
無人燒錢掛紙的，折胳膊，挒腿的，屈死的，冤死的，吃了喝了走你的，送起身，送離身，三炷明香送鬼精，一碗涼水送出門，送到雲南貴州城，鬼精送出家門外，十字路口偏等人。
從這段陌送詞來，陝北民間將雲南貴州視做鬼城，鬼都應到雲南貴州去安身。這是為何呢？有兩種說法，一種是雲貴在曆史上曾經就是鬼方，另一種是說黃帝蚩尤大戰後黃帝留在北方，將蚩尤及其部落族趕到了雲貴一帶，黃帝的後裔們就將蚩尤的後裔們視若共工之子，即瘟疫鬼。
關於“鬼方”，在我國古代確實存在過。鬼方，是古遠方國。在《易·既濟》中雲：“高宗伐鬼方，三年克之。”鬼方有五種說法。第一種是指西戎。《後漢書·章帝紀》雲：“克伐鬼方，開通西城。”《西羌傳》中又雲：“武丁伐西戎鬼方。三年乃克。”《文選·趙充國頌李善注》雲：“鬼方，於漢則先零戎也。”《世本注》同。這幾種說法都是指鬼方在現在青海境內。第二種說法是指周代時期的荊楚之地。《惠棟九經古義》汲郡古文雲：“武丁三十二年，伐鬼方，次於荊。三十四年，王師克鬼方，氐羌來賓。商頌殷武雲：撻彼殷武，奮伐荊楚，疑周之荊楚，商時謂之鬼方。”古文所謂次於荊者，蓋鬼方之地也。這一說法，鬼方指現今湖北荊州一帶，在商周時期為鬼方。第三種說出自《丙子學易篇》，其中倉頡篇雲：“鬼，遠也，又雲，鬼方言其幽昧也，此不以地實之，惠棟斥為臆說。”這種說法是說鬼方不是以某一地而命名，而是指“遠”或“幽”，也就是說，即便是鬼，它應去到很遠、很幽的地方去。第四種說法指的就是現在的貴州。清《一統誌》中雲：貴州，商周為鬼方地。第五種說法出自近人王國維的說法，雲鬼方即狄人。殷周時據陝西西北一帶。古之獯鬻，漢之匈奴，皆其同種。春秋時狄人隗姓，隗即鬼也。此說是指殷周時期雄踞於陝北一帶的獯鬻和漢代的匈奴，在春秋時期姓隗的部族，獯鬻又作薰粥，是我國古代北方的民族。獯鬻就是匈奴之先祖。薰粥與匈奴音近。《孟子·梁惠王》中雲：“惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。”依我國曆史上出現的鬼方而言，陝北與雲貴同屬鬼方，為什麼民間送鬼要送到雲南、貴州呢，說明陝北一帶的民眾是黃帝的後裔，因黃帝蚩尤大戰給人們留下的深刻印象是，蚩尤部落的凶殘與害人鬼精同，蚩尤既率其部族去了雲貴一帶，那麼鬼也應到那裏去，因為他（它）們的本質是一樣的。正因為陝北送鬼之俗是要送到雲南貴州去，那裏也就出現了人鬼雜居的現象，所以陝北民間又傳說，雲南貴州是半人半鬼，那裏的人在做生意時，一到黃昏以後，就要放一個水盆收錢，恐怕收下鬼錢。因為人使用的錢是銅錢，可以沉到水下，鬼使用的是紙錢，是沉不了底的。其實，在民俗信仰中，真正的鬼城應是四川的酆都城。陝北民間信仰的鬼城是雲南貴州，比酆都城鬼城要早得多，所以一直在民間流傳著，即使酆都城鬼城信仰出現以後，也沒有改變人們的信仰。陝北人為什麼不把陝北作為鬼方信仰呢，因為陝北鬼方原指獯鬻或匈奴，後來，他們在曆史上退出了這一地區，所以人們便不信仰了。
保鎖詞
保鎖是因所生孩子不能存活，便認為是自己命中無子，就請人保鎖，認做幹親，其俗信是一種“寄養”關係，有的改姓，有的挒叫。挒叫是挒著稱呼，如：將父親稱做舅舅，將母親稱做姨姨。這樣叫的目的就是為了讓鬼邪知道這不是自己的孩子而放棄對孩子的侵擾。保鎖一般是先舉行拜認儀式，即由小孩向保鎖人行三跪九叩大禮，並稱叫幹爹幹媽，保鎖人向小孩贈以衣物，即視同己出，然後誦以保鎖詞，其詞雲：
天保定，地保定，這個孩童我保定。
一歲兩歲天保定，三歲四歲地保定，
五歲六歲神保定，七歲八歲人保定，
九歲十歲我保定，十一二歲都保定。
天保三年得富貴，地保三年能平安，
神保三年有福祿，人保三年能長壽。
一缽柳樹紮下根，輩輩根芽能長久，
保得孩童長成人，保得孩童富貴子。
先長紅胡成後生，再長白胡成老漢。