其實，曆史上並無崔玨此人。崔府君在元代之前僅有姓無名，所謂“崔玨，字子玉”是元明時期才出現的，並將陰間判官附會給他。崔判官在《三寶太監西洋記》中卻是一個私占他人美婦的好色之徒。說劉氏得病身亡後，被勾魂鬼解至陰間，共有四十二名鬼魂被押解到靈曜殿。當時，閻王還沒有升殿，崔判官拿著生死簿核對姓名。閻王上殿後，崔判官隻給閻王唱了四十一名。閻王問：“原批上是四十二名，怎麼今日過堂隻有四十一名？”崔判官說：“內中有一人是錯勾來的，小臣要帶他出去，放她還魂。”閻王說：“此舉甚善，你快去放她還魂。”崔判官帶劉氏下堂，但並未放她還魂，帶到自己家裏。原來崔玨在核對姓名時，見劉氏貌美，便生了淫心，想據為己有，於是編了謊話，騙了閻王。劉氏被迫無奈，做了崔玨的小老婆。
後來，崔玨在判一案時，有江老星，咬海幹，圓眼鐵木耳，盤龍三太子，百裏雁等說他“受私賣法，查理不清”。於是大鬧公堂。後來還是閻王解了崔判官的圍，發落了五個潑皮鬼。這一故事後來改編為戲曲，叫《五鬼鬧判官》。
判官也有被鍘的。京劇《鍘判官》或名《探明山》是取材於《三俠五義》第三十四回至第三十九回，並增加了一些情節改編的。戲文中說，秀才顏查散與表妹柳金蟬已訂了終身，因家道中落，舅父柳自芳有意悔婚。元宵節，柳金蟬與父母一起去觀燈，忽然狂風大作，一家人被吹散。屠戶李保見柳金蟬一人坐於道旁，身著錦繡，一頭珠玉，遂起了歹意，負金蟬回家，夜晚將金蟬勒死，取下寶珠，棄屍於喜鵲橋。顏查散觀燈後宿朋友家中，次晨歸家途中於喜鵲橋見表妹屍體後急告之舅父並去衙門報案。
柳金蟬死後，冤魂來到陰曹地府狀告李保。五殿判官張洪乃李保舅父，知外甥圖財害命後私改了生死簿，將李保換成了顏查散，並押柳金蟬於陰山後，使其永不超生。柳金蟬的冤魂便到了李保家尋鬧。李保大懼，將珠寶首飾棄於喜鵲橋旁。顏查散又恰巧撿了此包，坐等失主。柳家仆人路過這裏時，見查散坐在此處，問明原因後，將包打開一看，原來是小姐遺物，大吃一驚，歸報柳父。柳家便控告顏查散圖財害命。顏公子被問成死罪。顏母不服，到包拯衙門喊冤。
包拯夜間放告，招柳金蟬冤魂前來申訴，但冤魂未到。包拯親自下到陰曹，查看生死簿。因生死簿已被張洪改過，未能查明。包拯已懷疑判官做了手腳，便去責問五殿閻羅，雙方發生爭吵。包拯又到各殿查詢，未有此魂到殿，最後尋到陰山，油流鬼向包拯揭發了判官私改生死簿的事情，並引柳金蟬來見包拯。真相大白後，包拯與閻羅共同審了判官張洪，張洪也供認不諱。包拯在城隍廟裏設了公堂，鍘了判官張洪，也將李保處決了。
老百姓們深受陽間不公和黑暗之苦，把唯一能得到公平的希望寄托在陰間閻王身上，豈知判官也作弊，使這最後求得公平的機會也受到衝擊，真是可憐百姓之心！
當然，判官中也有好的，比如鍾馗，他是一位正氣凜然，鏟除邪惡的判官。所以人們專門為他立傳，在《鍾馗斬鬼傳》和《平鬼傳》以及《鍾馗》等書中頌揚他。
另外，還有火判，即火判官。是我國舊時的娛樂風俗，主要流行於北京地區。火判其實是一種變形的燈彩。清人趙翼在《甌北詩鈔·戲詠火判官詩》注中說：“京師人於上元節以泥塑判，虛其腸，燃火於中為戲。”農曆正月十五日，人們以磚砌成高大人形，腹中空虛，耳鼻口皆張，再用彩色畫成判官的模樣。其實，它就是一個大火爐，腹為爐膛，七竅冒煙，當燒紅後，遍身皆紅，光芒四射，夜間觀之，異常壯觀。
還有一種跳判官，是流行於我國江南一帶驅鬼習俗中的表演項目。於農曆五月初五端午節時，兩個人身穿戲服，一個扮判官鍾馗，一個扮青頭小鬼，敲著鑼鼓，挨家挨戶去驅鬼、捉鬼。每到一家，判官鍾馗持劍向牆角、床下亂刺，小鬼則藏在門後，最後被鍾馗發現，狼狽而逃。以此來表示這一人家的鬼已被趕跑了。這家人很高興，送一些財物表示感謝。
守墓神後土
後土，即後土娘娘，她原來是道教大神“四禦”中的第四位天帝，即“承天效法厚德光大後土皇地祇”俗稱為後土娘娘。她的來曆以及從天帝衍化為土神已在“四禦”及“土地神”中述過，此處不敘。
在甲骨文和金文中，“後”字與“司”字常被寫作一個字，因此“後土”即“司土”，也就是“司掌土地”的意思。後土曾經被說成是地下的幽冥之國的統治者。《楚辭招魂》中雲：“魂兮歸來，君無下此幽都些，土伯九約。”東漢人王逸對此注曰：“幽都，地下後土所治地。地下幽冥，故稱幽都，土伯，後土之侯伯也。”是說後土是主治地下幽都的大神，有一位土伯（又叫鬼伯）是她手下的高級陰間之神。又據《山海經》中的《海內經》、《大荒西經》稱：居住在大地之下的噎鳴（時間之神）和居住在日落之處的佢（巨人），都是後土的兒子。後土最初為男性，後來受古代陰陽學中“天陽地陰”學說的影響，在隋朝以後變為女神了，所以民間稱她為後土娘娘。
在《大唐開元禮》中，對後土的守墓作用作了介紹。人們在造墓、下葬、遷葬等喪葬禮俗中都要在麵向墓地的右方上位上臨時設後土神位，告請後土，祈允開工。保佑工程順利進行並造好墓地以及下葬平安。到了宋代，清明節上墳時先要禮拜後土神，然後再行掃墓，祭祖禮成後，還要再拜謝後土。
後土神的神位在墓的左上方，即人對著墓時，在人的右手方。清代習俗常把一塊刻有“後土神”或“祀神所”字樣的石碑豎在那裏，碑高約二尺左右。有些還有山神、龍神、福神之類的文字。陝北習俗中有用一根六棱柏木，長一尺左右的木棒，稱做“神樁”豎在墓的左上方。
祭祀後土一般請有學問、有地位的人來主持，擺上葷素祭品後跪拜。祀畢，燒掉祭文、紙錠，祭品仍用作祭祖。有的還舉行“點主”儀式，即請有福運之人，或是有學問、有地位之人，在牌位的上下點上紅點，然後再在紅點上點一墨點。“點主”時也要上祭品，奠酒並禮拜。此法是為了給子孫祈求好運。
祭祀完畢，亡者家屬要把帶來的五穀種子撒在墓上，但要留一部分，分給每個人，並帶走一小塊墳土，以祈求五穀豐登。
陰間土地
按照民間說法，勾魂的無常鬼將人的魂魄勾走以後，押解著這個鬼魂先到當地土地爺那裏去報到，注銷了這個鬼魂在人間的戶口以後，再依次押解到當地城隍、上級城隍、東嶽大帝處做過上報交代後，再到地獄中十殿閻王那裏按照其生前的善惡比例進行不同的處理。所以，土地在陰司官僚機構中，雖然官職不大，卻是不能缺少的。
由於土地兼管著為死去的人注銷戶口，所以，他是預知亡者情況的，但他是不能泄露出去的。土地的地位有點像人間的地保、保長，但土地絕對沒有保長那種狗仗人勢、欺壓良善、奸詐卑鄙之行為，多是忠厚善良的長者形象。
袁枚在《子不語》中記載了一位土地為了救助生前好友的老母不受雷擊，而自己卻遭到了“天譴”。他是一位舍身救人的土地。
池頭夫人，血河大將軍
據《玉曆寶鈔》載，有下列行為者，死後將被打入“血池地獄”。
一、無論男女，生前喜好宰殺禽畜，並在宰殺時將血濺到廚具、灶台、神廟、佛堂、經典書章、字紙以及一切祭祀器皿之上者，在各地獄受諸般酷刑後，打入血池地獄。