原文
言忠信，行篤敬，乃聖人教人取重於鄉曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償；有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重於鄉曲，則亦無入而不自得。然敬之一事，於己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉人久亦不歸重也。
——袁采 《袁氏世範》
白話
言論講究忠信，行動奉行篤敬，這種原則是聖人教人們如何獲得鄉裏人們敬重的方法。不外乎在財物方麵，不幹損人利己的事；在關鍵時刻，不幹妨礙別人而方便自己的事。這就是人們所說的“忠”。一旦許諾言給人，就是一絲一毫的小事，也一定要有結果；一旦定期有約，就是一時一刻也不耽誤，這就是人們所說的“信”。待人接物熱情厚道，內心誠實敦厚，這就是人們所說的“篤”。禮貌謹慎，言辭謙遜，這就是人們所說的“敬”。如果能夠“言忠信，行篤敬”，不僅能得到鄉親的敬重，就是幹任何事都能順利。然而恭敬待人一事，因為對自己毫無損失，世人還能做到。可是如果不能表裏如一，表麵上待人很好，心中卻輕視鄙薄，這就成了能“敬”而不能“篤”了，君子就會把他稱為諂佞小人。鄉親們久而久之也不會再敬重他。
家訓史話
《論語》有言 ：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？”。
孔子的學生子張問自己的行為怎樣才能到處都行得通。孔子回答說：“說話忠誠守信用，行為忠厚恭敬嚴肅，就是到了南北其他部族國家，也行的通。言語欺詐無信，行為刻薄輕浮，就是在本鄉本土，能行的通嗎？站立的時候，就仿佛看見‘忠誠老實忠厚嚴肅’幾個字出現在自己麵前，坐在車上，就仿佛看見它刻在前麵的橫木上。能夠這樣，自然到處行得通了。子張把這些話寫在自己的大衣帶子上。
這番話包括了對“言”和“行”兩個方麵的要求，但也就是一個人立身行事的全部內容。孔子不隻是教學生讀書，讓他們懂得知識道理，而且指導他們的行為。他告誡學生，言語行為必須做到“忠誠老實忠厚嚴肅”，決不可“欺詐無信刻薄輕浮”。這是修身的基本要求。也是被實踐所證明了的立身行事的成功之道。孔子的這些說法，實際上是對實踐經驗的總結。
“言”不僅僅是說出的話，在中國古代，所謂的“言”，更傾向於“承諾”的意思，就像是誓言，在人們的心中占有重要的地位；
“行”就是一個人的作為，它不是一個簡單的動作，吃飯、睡覺，它是一個人長期持久的行為表現，是一個人人品、素質、道德的體現；
“忠”，意為忠誠、盡心竭力、忠厚。誠然，在封建社會“忠”體現了一種盲目的忠君意識，但這並不是“忠”的全部含義。曆史已證明，“忠”更集中體現了忠於國家和民族的精神，尤其是當國家和民族處於危亡時刻，忠於國家和民族往往成為“忠”的主流民意。校訓中的“忠”，要求師生必須約束自己的言行，不做任何有損國家和民族利益，以及任何傷害同學、朋友的事，要熱愛祖國、熱愛人民；
“信”即誠信，自古以來被認為“為人”、“處事”之本，意為誠實不欺、恪守信用、與人結交言行一致。“信”是儒家著重倡導的為人處事的規範之一，它要求為人處世“主忠信”，“敬事而信”，“謹而信”，“與朋友交言而有信”。現代社會，誠信是溝通人際關係，促進人與人之間相互尊重、相互理解、相互信任的精神紐帶。講究誠信是放之四海而皆準的做人道理，誠信是一個現代公民應有的品德，誠信的缺失在社會各個領域都會導致嚴重的後果。所以人不能言而無信，失信於人；
古訓今鑒
忠信是作用於言行之中的一種良好準則，要對自己忠信；對周圍的人忠信。一個人沒有忠信篤敬的品質，就會失去目標和支持，缺乏專注、進取的精神，很可能一事無成，自然也就無所謂通達了。