黃繼持（下簡稱“黃”）：中國內地七八十年代之交掀起“美學熱”，請問李先生怎樣看美學在中國的發展？
李澤厚（下簡稱“李”）：現在的“美學熱”，是中國的第二次美學熱。第一次發生在50年代至1962年，當時的美學爭論，是國內唯一不帶政治性的純粹的學術討論。其他的文學、哲學方麵的討論，莫不是以討論開始，以政治批判告終。美學的發展，在“文革”的時候停了。什麼是美學，一個學生回答說美學就是關於美國的學問。不過，現在美學一詞已泛濫成災，變成了一種美麗的形容詞彙。
黃：第二次的美學熱是跟思想開放一起來的，是不是談美學在政治上比較保險？這與對教條突破，有沒有關係？是不是思想解放的一個突破口？
李：有人說中國的美學，走在哲學的前麵，是哲學的先鋒。很多人對過去的反思，青年人對人生意義的追求，都通過美學，采取了哲學的探討角度。同時一般人希望把生活搞好一點，買衣服都希望有所選擇，這也影響人們考慮到美的問題。有一些人因此買錯了書，他們以為美學是教人怎麼打扮的。不同的人們，不同的原因，不同的關注，造成了這第二次的美學熱潮。而“文革”10年以後，對新的世界的追求，對人生意義的追求，當然是與思想開放連在一起的。這個美學熱的現象，是中外古今少見的。
黃：你曾經很重視馬克思的《1844年經濟學—哲學手稿》，談到自然的人化命題，不單是一個美學問題，而且是哲學的根本問題，牽涉到人的本質、存在。你可不可以把這個命題，跟中國當前的一些問題連起來談談？
李：《哲學手稿》是一本非常深刻的著作，但比較難讀，因此有各樣的解釋。那是馬克思世界觀形成的時候寫的，他後來搞政治經濟學，搞無產階級革命，所以沒有再加以全麵發展下去。馬克思繼承了人道主義的傳統，他的意思就是說，人是一個自然體，這個自然體怎麼變為人呢？這牽涉到人性的問題。“文革”結束後，很自然提出了這個問題。但人性是什麼呢？以前不講人性，隻講階級性。如果人性不是階級性，那是不是動物性呢？人本身就是一個動物。但這樣講，我也不同意。我認為人性是社會性和生物性的融合。我把它分作外在的自然人化，及內在的自然人化。“文革”不談人性，隻講階級性，結果人反而變成了隻是動物性。自己造神來奴役自己，結果是自己淪落到動物水平。
黃：讓我們談談“異化”的問題吧。
李：在馬克思的《哲學手稿》裏，“異化”原指勞動的異化。現在“異化”指得很廣泛，如人變成了機器的奴隸，甚至變成廣告的奴隸。廣告是人造出來的，現在變成人要受它來支配自己的生活、消費。廣義的“異化”範圍很大。
黃：這幾年的“文化熱”，跟曆史的反思及人性的覺醒有什麼關係？
李：“文革”的時候，中國夜郎自大。現在改革、開放帶來反思。中國到底怎麼走？怎麼去趕上世界的水平？如果把一切落後都歸咎於傳統的東西，這恰恰掩蓋了當前的主要問題，即如何具體地改革落後的體製。