孫過庭《書譜》的“和”文化精神
藝術探索
作者：田豔軍
【內容摘要】“和”是中國文化的精髓之一，它深刻影響了中國古典審美意識、文藝創作理念與文藝批評思想。漢字書法藝術深受“和”文化精神的影響。在書法理論方麵，最能體現“和”文化精神的著作是唐代孫過庭的《書譜》，在這篇3700餘字的論著中，孫過庭從書法藝術的結構、技法、書體、創作、情感等多個層麵對“和”的審美意蘊進行了精辟闡述。
【關鍵詞】“和”文化精神 孫過庭 《書譜》 書法 哲學美學
中國傳統文化是一個以“和”為主導意識的文化體係，它強調事物的多元調和並存、差異互濟互補以及多樣和諧統一。
一、“和”的哲學內涵
在古代，較早對“和”觀念加以理論闡述的是西周的史伯。《國語·鄭語》記載了史伯與鄭桓公的一段對話，史伯說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”①在這裏，“和”是不同要素、不同物質間的相互作用、相互補充、相互融合所構成的和諧的統一體。“和”以肯定多樣性、差異性為前提。多樣的性質不同或對立的事物通過相互協調、互濟互補能發展產生新的事物。所謂“同”，是指事物單一的、無差別的完全相同。完全相同的事物簡單地加在一起，隻有量的積累，不會有新事物的產生。
“和”不主張無差別的均等，“和”呈現的是一種多樣的、變化的、動態的平衡。辯證思維是“和”的基本品質。“和”作為中國古代文化的主導意識形態，滲透貫徹於古代社會的各個層麵，並深刻影響了中國古典審美意識、文藝創作理念與文藝批評思想。“和”是中國文化的精髓之一。
集中體現中國文化精神的漢字書法藝術深受“和”文化精神的影響，無論是在創作實踐方麵，還是在理論研究領域，處處都體現著“和”文化精神，並不斷充實著“和”的思想內容。東漢末期的知名學者、文學家、書法家蔡邕（133-192年）首先指出了人的精神狀態對書法創作的影響。他在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜想，隨意所適。言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊，則無不善矣。”唐代書法家虞世南（599-649年）也在《筆髓論·契妙》中強調“欲書之時，當收視反聽，絕慮凝神，心正氣和，則契於妙”。在書法藝術的創作中，歐陽詢（557-641年）指出“當審字勢，四麵停均，八邊具備；短長合度，粗細折中；心眼準程，疏密敧正。最不可忙，忙則失勢；次不可緩，緩則骨癡；又不可瘦，瘦則形枯；複不可肥，肥即質濁”，這些論述都體現著“和”的精神意蘊。
在書法理論方麵，比較有代表性的、最能體現“和”文化精神的著作是唐代孫過庭的《書譜》。
二、和諧的結構、多樣的風格與美的形式法則
孫過庭（生卒年不詳），名虔禮，字過庭，陳留（今河南開封）人。他是初唐時期知名的書法家、書法理論家。他的書法取法王羲之並以草書見長，其代表作是《書譜》。這件作於唐垂拱三年（687年）的草書墨跡流傳至今，現藏於我國台灣故宮博物院。《書譜》在我國的書法史上有著極重要的地位，它不僅是一件草書佳作，同時也是一部理論經典。在這篇3700餘字的論著中，孫過庭從書法藝術的結構、技法、書體、創作、情感等多個層麵對“和”的審美意蘊進行了精辟的闡述，“和”文化精神貫穿於《書譜》全文。
（一）結構與技法
書法形式美的一個主要特征就是多樣性統一、整體的和諧。在《書譜》中，孫過庭以“違而不犯，和而不同”的理念論述書法的結構和布局，他說：“至若數畫並施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之準。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直。”②違，即違反、背離、差異等。犯指侵犯、衝突。在這裏，孫過庭從點畫、字形這些基本的形式元素入手，“傍通點畫之情，博究始終之理”，精辟地闡述了書法整體結構的和諧統一之美：多條並列的筆畫，在書寫時其形態要各不相同，粗細長短、緊密疏鬆要互有區別；眾多的點排列在一起，其體態也要有所不同。一個字在書寫時，第一筆的形態、意趣應成為這個字的基調；一幅作品也應以第一個字的風格、儀態為準繩。眾多的點畫、字形要富於變化、互不雷同，但不能雜亂無章、相互觸犯，必須互為照應、相互聯係、相互製約、相輔相成，有機地服從、統一於整體風格，於變化中趨於和諧，這就是“違而不犯”。此外，還要在和諧中體現多樣性的變化，這便達到了“和而不同”。在筆法的運用上要豐富而生動，“一畫之間，變起伏於峰杪。一點之內，殊衄挫於毫芒”。要掌握好運筆的“疾”與“遲”；要控製好墨色的“燥”與“潤”、“濃”與“枯”的層次變化。另外，還要處理好“方”與“圓”“曲”與“直”等幾組相對立的關係範疇。