靜中便有動，動中自有靜。
〔中〕程頤，引自《二程全書》
判斷是相對的，主義是絕對的。
〔法〕雨果：《笑麵人》
天下理無常是，事無常非。
〔中〕《列子·說符》
葡萄酒對普通人而言是百藥之長，但對發燒之人卻有害，難道即因此便說它不好嗎？
〔意〕薄伽丘：《十日談》
不清不見塵，不高不見危，不廣不見削，不盈不見虧。
〔中〕王充：《論衡·自紀》
在瞎子的國度裏，獨眼龍就是國王。
〔法〕莫泊桑：《漂亮的朋友》
疾病使健康成為愉快，壞事使好事成為愉快，餓使飽成為愉快，疲勞使安息成為愉快。
〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》
當我們正在取得或力求取得某種美好事物時，我們可能在別的方麵正在退步。
〔英〕密爾：《代議製政府》
每個人都想超群出眾，結果人人都變成一個樣子，就很難顯得特殊〔誰都想受到尊敬，所以誰都受不到尊敬。
〔法〕孟德斯鳩：《論法的精神》
一樁東西對饑餓來說是好的，對熱病來說就可能不好。對賽跑來說是美的東西，對摔跤來說，往往可能就是醜的。因為一切事物，對它們所適合的東西來說，都是既美又好的，而對於它們所不適合的東西，則是既醜又不好的。
〔古希臘〕蘇格拉底，引自《回憶蘇格拉底》
今有麗媛在此，耽色之徒，見以為上世琛球；養生之家，見以為人中虺虎。二見大不平等。若以平等眼觀，元來隻是一個人，固道之所不載，亦道之所不棄，說好不得，說不好不行。
〔中〕祝世祿：《祝子小言》
海水是最純潔的；又是最不純潔的。對於魚，它是能喝的和有益的；對於人，它是不能喝的和有害的。
〔古希臘〕赫拉克利特：《著作殘篇》
根是地下的枝，枝是空中的根。
〔印度〕泰戈爾：《飛鳥集》
理智有它的偏見，感覺有它的不定性；記憶有它的限製；想象有它的朦朧處，工具有它的不完善處。
〔法〕狄德羅
相等的感覺對象盡管都期望自己成為絕對相等，但隻能是它的不完全的摹本。
〔古希臘〕柏拉圖：《費多篇》
尺有所短，寸有所長。
〔中〕劉向：《新序·雜事》
事多似倒而順，多似順而倒。有知順之為例，倒之為順者，則可與言化矣。
〔中〕《呂氏春秋·似順》
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。
〔中〕《老子·七十八章》
自細視大者不盡，自大觀細者不明。
〔中〕《莊子·秋水》
長左者必短右，大前者必狹後。
〔中〕牟融：《牟子》
物有常數，取之於南，則不足於北，舍之於東，則有餘於西，此數之必然而不可逃者也。
〔中）蘇轍：《上皇帝書》
日月不齊光，參辰不並見，冰炭不同室，粉墨不同橐。
〔中〕蕭繹：《金樓子·立言》
怕是相互的，我怕它，它也怕我。
〔中〕謝覺哉：《說“怕”》
終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也。
〔中〕葛玄：《道德經序》
無小而不大，無邊而不中。
〔中〕王勃：《釋迦如來成道記》
豺能殺虎，鼠可害象；一夫足以勝萬，三戶可以亡秦。
〔中〕羅大經：《物無小》
彩色所以養目，亦所以病目；聲音所以養耳，亦所以病耳。耳目之視聽，所以養心，亦所以病心。中則養，過則病。
〔中〕祝允明
當你背向太陽的時候，你隻看到自己的影子。
〔黎〕紀伯倫：《沙與沫》
事無全遂，物不兩興。
〔中〕徐禎稷：《恥言》
海揚萬裏之濤，不能斂山峰之塵，驚風摧千仞之木，不能拔弱草之荄。
〔中〕葛洪：《廣譬》
登山者，處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上。
〔中〕《呂氏春秋·觀世》