原文
夫老、莊之書，蓋全真養性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相誇尚，景附草靡，皆以農、黃之化，在乎己身，周、孔之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往複，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風複闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉讚大猷，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江、荊間，複所愛習，召置學生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時頗預末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好雲。
——顏之推《顏氏家訓》
白話
老子、莊子的著作，重在修生養性，保全本質，不讓身外之物妨礙自己的天性。因此，老子隱姓埋名在周朝擔任柱下史，最終行遊於流沙，隱居起來。莊子在漆園做小吏，謝絕出任楚相。他們都是無拘無束，自由自在的人。何冕、王弼，師乘前人，論述道教的玄理，紛紛宣揚崇尚道教。當時的人如草隨風一樣地追隨他們，都以神農、皇帝的教化作為立身之本，將周公、孔子的儒家經術置之度外。何晏因與曹爽結黨而被斬，這是陷入爭權奪利的羅網；王弼因譏笑別人而遭記恨，這是因為他爭強好勝；山巨源因蓄積財物而遭人譏笑，重蹈積蓄越多失去越多的覆轍；夏候玄因才學名望而被害，這是他沒有“支離臃腫”的經驗，荀奉倩喪妻後，因過度悲傷而死，並沒有莊子那樣，喪妻後鼓盆而歌的通達之情;王夷莆喪子後,悲傷不已,也跟東門子喪子後的豁達不同；嵇康與眾不同特立獨行而遭禍害，他也不是與世無爭、平和處世的人；郭象權傾一時，沒有達到甘於人後，忘掉自我的境界。阮籍好酒、荒誕迷亂，背離了仙途中應該小心謹慎的古訓。謝幼輿因貪贓枉法而被罷免，違背了不應該貪得無厭的宗旨。這些人，以及他們的帶頭人，都是信奉道教，崇尚黃老之說的尚且如此。那些陷於塵世汙濁，追逐名利的人，難道還值得細說嗎！他們隻會清談雅論，剖析玄奧微妙的義理，賓主之間互相問答，怡心悅耳，無助於濟世濟國。到了梁朝，這種清淡之風又盛行起來，《莊子》、《老子》、《周易》被總稱為《三玄》。梁武帝，梁武帝、簡文帝親自講解評論。周弘正奉命傳播道教，門徒千餘人，盛況空前。梁元帝在江州、荊州期間，也很喜歡講習《三玄》，召集門生，親自傳授，廢寢忘食，夜以繼日，不到疲倦之極不甘休。我那時得有幸坐在末座，也得以聽他講授，隻是自己生性愚鈍，也不太喜歡這一類的學說。