【第二輯】
為性常法師掩關筆示法則
古人掩關皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關也。仁者此次掩關，實為難得之機會。應於每日時間，以三分之二專念佛誦經（或默閱但不可生分別心），以三分之一時間溫習戒本羯磨及習世間文字。因機會難可再得，不於此時專心念佛，以後恐無此勝緣。至於研究等事，在掩關時雖無甚成績，將來出關後，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬不可看得容易，平日學教之人，若令息心念佛，實第一困難之事，但亦不得不勉強而行也。此事至要至要，萬不可輕忽。誦經之事可以如常。又每日須拜佛若幹拜，既有功德，亦可運動身體也。念佛時亦宜數數經行，因關中運動太少，食物不宜消化，故宜禮拜經行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協定課程，二人同時行之，可以互相策勵，不致懈怠中止也。
課程大致如下：早粥前念佛，出聲或默念隨意。
早粥後稍休息。禮佛誦經。九時至十一時研究。午飯後休息。
二時至四時研究（研究時間每日以四小時為限不可多）。四時半起禮佛誦經。黃昏後專念佛。晚間可以不點燈，惟佛前供琉璃燈可耳。
三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嚐厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來出關之後，再學行事鈔等非難事矣。世俗文字略學四書及曆史等。學生字典宜學全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關之後仍可學習也。若念佛等，出關之後，恐難繼續，惟在關中，能專心也。又在閉關時宜注意者如下。
不可閑談，不晤客人，不通信（有十分要事，寫一字條交與護關者。）
凡一切事，盡可俟出關後再料理也，時機難得，光陰可貴，念之！念之！
餘既無道德，又乏學問。今見仁者以誠懇之意，諄諄請求，故略據拙見拉雜書此，以備采擇。
性常關主慧察。
乙亥四月一日演音書印
佛法大意
戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講
我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變住此，得與
諸君相晤，甚可喜。先略說佛法大意。佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛
法者，須常抱積極之大悲心，發救濟一切眾生之大願，努力作利益眾生之種種慈善事業。乃不愧為佛教徒之名稱。若專修淨土法門者，尤應先發大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發此心者，自無此誤會。至於作慈善事業，尤要。既為佛教徒，即應努力作利益社會之種種事業。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會。或疑經中常言空義，豈不與前說相反。
今案大菩提心，實具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執著
我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業。
若解此意，而知常人執著我相而利益眾生者，其能力薄、範圍小、時不久、不徹底。若欲能力強、範圍大、時間久、最徹底者，必須學習佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是於常人所執著之我見，打破消滅，一掃而空。然後以無我之精神，努力切實作種種之事業。亦猶世間行事，先將不良之習慣等一一推翻，然後良好建設乃得實現也。
今能了解佛法之全係統及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學中最玄妙之哲學者，亦未為盡理。
因佛法是真能：說明人生宇宙之所以然。破除世間一切謬見，而予以正見。破除世間一切迷信，而予以
正信。惡行，而予以正行。幻覺，而予以正覺。包括世間各教各學之長處，而補其不足。廣被一切眾生之機，而無所遺漏。不僅中國，現今如歐美諸國人，正在熱烈地研究及提倡。出版
之佛教書籍及雜誌等甚多。
故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然後於佛法再加以評論。此為餘所希望者。
以上略說佛法大意畢。又當地信士，因今日為菩薩誕，欲請解釋南無觀世音菩薩之
義。茲以時間無多，惟略說之。南無者，梵語。即歸依義。菩薩者，梵語，為菩提薩之省文。菩提者覺，薩者眾生。因菩
薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩。此以悲智二義解
釋，與前同也。
觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如《楞嚴經》雲：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如《法華經》雲：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。
授三歸依大意
第一章三歸之略義
三歸者：歸依於佛、法、僧三寶也。三寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者略舉之。
佛者：如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也；法者：為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法——即現今所流傳之大小乘經論三藏也；僧者：如菩薩聲聞諸聖賢眾，下至僅剃發被袈裟者皆是也。
歸依者：歸向依賴之意。歸依於三寶者：乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲：譬人獲罪於王，投向異國，以求救護異國王言：汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，心相救護。眾生亦爾。係屬於魔，有生死罪，歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異
向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。
既已歸依於佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等；
既已歸依於法，自今以後，決不再依諸外道典籍；既已歸依於僧，自今以後，決不再依於不奉行佛法者。
第二章授三歸之方法
一、懺悔。二、正授三歸。三、發願回向。應先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲
諸善法也。正授三歸之文有多種。常用者如下：我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧——三說；我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟——三結。前三說時，已得歸依善法。後三結者，當更叮嚀，令不忘失也。懺悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回向，應有以此
功德回向眾生同生西方齊成佛道之意，萬不可惟求自利也。
第三章授三歸之利益
經律論中，讚歎歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則：《灌頂經》雲：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人，令其安樂。
《善生經》雲：若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。
《較量功德經》雲：若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥），滿二萬歲，諸佛
滅後，各起寶塔，複以香花供養，其福甚多；不如有人以清淨心，
歸依佛法僧三寶所得功德。
《大集經》雲：妊娠女人，恐胎不安，先授三歸依，兒無加害；乃至生已，身心俱足，善神擁護。是母受兼資於子也。
第四章結語
在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾講三歸大意者：一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意。俾已受者能了此意，應深自慶幸；其未受者先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎也。
敬三寶
癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講
三寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門
也。第一、敬佛（略舉常人所應注意者數條）禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少
拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對於國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二、敬法（略舉常人所應注意者數條）
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對於經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指甲劃，又不應折角，若欲記誌，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以淨布蓋之。
附每日誦經時儀式
禮佛——多少不拘。
讚佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等。爐香乍爇不是讚佛。
供養——願此香華雲等。
讀經
回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。
第三、敬僧（略舉常人所應注意者數條）
凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；不可分別持戒破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲皈依某
人。因所皈依者為僧，非皈依某一人，應於一切僧眾，若賢若愚，
生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。不可專供有德者，應於一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供眾者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義境。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶。惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。
淨土法門大意
壬申十月在廈門妙釋寺講
今日在本寺演講，適值念佛會期。故為說修淨土宗者應注意的幾項。
修淨土宗者，第一須發大菩提心。《無量壽經》中所說三輩往生者，皆須發無上菩提之心。《觀無量壽佛經》亦雲，欲生彼國者，應發菩提心。
由是觀之，惟求自利者，不能往生。因與佛心不相應，佛以大悲心為體故。
常人謂淨土宗惟是送死法門（臨終乃有用）。豈知淨土宗以大菩提心為主。常應抱積極之大悲心，發救濟眾生之宏願。
修淨土宗者，應常常發代眾生受苦心。願以一肩負擔一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經說，如此世界之形，更有不可說不可說許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業應受種種之苦，我願以一人一肩之力完全負擔。決不畏其多苦，請旁人分任。因最初發誓願，決定願以一人之力救護一切故。
譬如日。不以世界多故，多日出現。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負擔一切眾生，亦如是。
以上但雲以一人能救一切，是橫說。若就豎說，所經之時間，非一日數日數月數年。乃經不可說不可說久遠年代，盡於未來，決不厭倦。因我願於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓願代其受苦。故雖經過極長久之時間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應生十分大歡喜心，以一身承當此利生之事業也。已上講應發大菩提心境。