小和山在留下鎮西南十餘裏地的地方，山上有一座廟叫金蓮寺。這
一帶，直至餘杭的閑林埠為止，本是屬於西溪區域以內的。但因稍南有千丈岩，再西再南，又有一座臨江的定山，以及許多高低連迭的午潮山、白龍山之類，所以錢塘張道所編的一部《定鄉小識》（是《武林掌故叢編》裏的一種，共十六卷）裏，把這些山水都劃歸入了定鄉的範圍。所謂定鄉者，當然是以定山而命名，有定南、定北、安吉、長壽的四鄉，又因它們據於縣治的上遊，所以又名上四鄉，以示與縣下的孝女、南北欽賢、調露的四鄉境界的不同。大抵古時定鄉的界線，東自江邊六和塔算起，西至富陽為止，南望蕭山，北接餘杭，區域是很模糊遼闊的。現在我們要記小和山、龍門山、午潮山的一帶，也隻能馬馬虎虎，遵從古意，暫且以它們為定鄉以內的水水山山；而《定鄉小識》的第四卷內之所記，就是這一路的山容水貌，古跡詩詞，我在下麵，也有不少詞句是抄這一卷的記述的。
先說小和山吧；小和山腳，就是杭徽支路達小和山的汽車路的終點。自杭州坐汽車去，不消一個鍾頭，就可以到了。從山腳走上山去，曲折盤旋，大約要走三十分鍾的石級，才可以到得頂上的金蓮寺裏。這一段上山路的風景，可以借《定鄉小識》的記載來描寫，雖然是古人的文言文，但也沒有“白發三千丈”那麼的誇過其實，是可以信用的： “小和山在龍門山東，多竹樹；遊人登山，行翠霧中，山徑盤曲，十步一折，南出龍門坑，抵轉塘，以達於江；北下西溪。”
我們去的那天，同去者是一群中外雜湊的難民似的旅行團，時候又當春意闌珊香火最旺的清明穀雨之前，滿途的翠霧，當然是可以不必說，而把這翠霧襯托得更加可愛更加生色的，卻是萬紫千紅的映山紅與紫藤花。你即使還不曾到過這一處地方，你且先閉上眼睛，想一想這一個混合的色彩！上麵當然是青天，遊人的衣服是白的，太陽光有時也紅，有時也黑（在樹蔭下），有時也七色調和，而你的眼睛，卻在這雜
色叢中做亂舞亂跳的飛花蝴蝶，這大約也可以說是夠風流了吧！但是更風流的事情，還在後麵。
金蓮寺裏奉祀的菩薩，是玄天上帝的聖帝菩薩，據說，極有靈驗。自二月至四月，香火之盛，可以抵得過老東嶽的一半，而尤以“飯回（還）勿盛（曾）且（吃）哩！”的鬆江鄉民為最多。因而在寺的門前，當這一個春香期裏，有茶棚，有菜館，還有專賣竹器的手工人。油條，燒酒，毛筍，油豆腐，卻是這山上的異味。
關於聖帝菩薩，我早想做一點考證，但遍閱道書，卻仍是茫無頭緒。隻從一部不能當作正傳看的草本書裏，知道他是一位太子，在武當出家修行；手執寶劍，頭帶金圈，是一位伏魔大帝。所謂魔者，就是他蛻化時嫌有煙火氣味，從自己肚裏挖出的一個胃和一盤腸。這聖帝的腸和胃，也受了聖化，被挖出之後，就變了一個龜與一條蛇，在世上作惡害人。經聖帝菩薩收服之後，便變了他的龜蛇二將。還有一個經他收服的王靈官，是他最信任最得意的侍從武都頭；一手捏鋼鞭，一手作靈結，紅臉赤發，正直聰明，是這一位聖帝手下最有靈感，最不顧私情的周倉、李逵、牛皋一類的人物。而聖帝的名姓，和在世時的籍貫時代，卻言人人殊，終於沒有一個定論。
以我的私意推測起來，大約這一位聖帝菩薩，受的一定是佛家的影響，係產生於唐以後的無疑。因為釋迦是太子，是入山修道者，曆盡了種種苦難魔折，才成正果，而他的經曆出身，簡直和聖帝菩薩是一樣。大約道家見到了佛法的流行，這我們中國固有的正教行見得要被外來的宗教征服了，所以才倡始了這一種傳說。延至宋代，道教大盛，趙氏南遷，餘杭大滌山下的洞霄宮，天台桐柏山上的桐柏宮，威勢赫奕，壓倒了禪宗。因而西溪一帶，直至餘杭，有的是靈官殿，聖武廟，而釋家的寺院，都是清代重修的殿宇。明朝永樂，因燕賊篡位，難得民心，故而托言聖帝轉世，大修武當的道院；而他的末子崇禎，也做了朱天大帝，在杭州附近，出盡了威風。由此類推起來，從可知道這一帶的高山道觀，在明朝也是香火很盛的，一路上去，可以直溯到安徽的白嶽、齊雲。
野馬一放，放得太遠了，我們隻好再回到一九三五年春季的小和山來。就再說金蓮寺吧！金蓮寺是有田產的寺觀，每年收入的租穀，盡可以養得活十二三位寺內的僧侶，寺的組織繼承，是和浙東的寺院一樣，大有俗家的氣味；他們奉祀的雖是聖帝菩薩，而穿的卻是和尚的衣服；因為富有寺產，所以打官司、奪產業這類的事情，也是免不了的。我們當天在金蓮寺外吃了一陣油條燒酒之後，因為去的目的地是白龍潭，所以隻在寺外門前鬧了一陣，便向南麵的一條石級路走下，上龍門坑去了。這龍門坑的一個村子，真是外人不識，村人不知，武陵漁父，也不曾到過的一座世外的桃源，它的形勢，和在郎當嶺上，看下去的山村梅家塢，有點相仿佛。