李叔同精品選 說佛講禪 9.
授三歸依大意
第一章.三歸之略義
三歸者：歸依於佛、法、僧三寶也。三寶義甚廣，有種種區別。今且就常人最易了解者略舉之。
佛者：如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也；法者：為佛所說之法，或菩薩等依據佛意所說之法——即現今所流傳之大小乘經論三藏也；僧者：如菩薩聲聞諸聖賢眾，下至僅剃發被袈裟者皆是也。
歸依者：歸向依賴之意。歸依於三寶者：乞三寶救護也。《大方便佛報恩經》雲：譬人獲罪於王，投向異國，以求救護異國王言：汝來無畏，但莫出我境，莫違我教，心相救護。眾生亦爾。係屬於魔，有生死罪，歸向三寶，以求救護。若誠心歸依，更無異向，不違佛教，魔王邪惡，無如之何。
既已歸依於佛，自今以後，決不再依天仙神鬼一切諸外道等；
既已歸依於法，自今以後，決不再依諸外道典籍；既已歸依於僧，自今以後，決不再依於不奉行佛法者。
第二章.授三歸之方法
一、懺悔。二、正授三歸。三、發願回向。應先請授者詳力解釋此三種文義。因僅讀文而未解義，不能獲諸善
法也。正授三歸之文有多種。常用者如下：我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧——三說；我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟——三結。前三說時，已得歸依善法。後三結者，當更叮嚀，令不忘失也。懺悔文及發願回向文，由授者酌定之。但發願回向，應有以此功德
回向眾生同生西方齊成佛道之意，萬不可惟求自利也。
第三章.授三歸之利益
經律論中，讚歎歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則：《灌頂經》雲：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護其人，令其安樂。
《善生經》雲：若人受三歸，所得果報，不可窮盡。如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國人民，七年之中，運出不盡。受三歸者，其福過彼，不可稱計。
《較量功德經》雲：若三千大千世界，滿中如來，如稻麻竹葦。若
人四事供養（飲食、衣服、臥具、湯藥），滿二萬歲，諸佛滅後，各起寶塔，複以香花供養，其福甚多；不如有人以清淨心，歸依佛法僧三寶所得功德。
《大集經》雲：妊娠女人，恐胎不安，先授三歸依，兒無加害；乃至生已，身心俱足，善神擁護。是母受兼資於子也。
第四章.結.語
在本寺正式講律，至今日圓滿。今日所以聚集緇素諸眾講三歸大意者：一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時，知其簡要之方法也。一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意。俾已受者能了此意，應深自慶幸；其未受者先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎也。
敬三寶
癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講
三寶者，佛法僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。今言法者，且約經律論等書冊而言，或印刷或書寫也。今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入敬佛門也。第一、敬佛（略舉常人所應注意者數條）禮佛時宜洗手漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，
不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調精美人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者殊為不敬，益大師大悲咒行法中曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。
木石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應作寶蓋罩之，並須常拂
拭像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對於國王大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶！不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二、敬法（略舉常人所應注意者數條）
讀經之時，必須洗手漱口拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。益大師雲：展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘，如是乃能獲讀經之實益也。
對於經典應十分恭敬護持，萬不可令其汙損。又翻篇時宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角，若欲記誌，以紙片夾入可也。若經典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經典者，眠時應以淨布
蓋之。附每日誦經時儀式禮佛——多少不拘。讚佛——經偈或天上天下無如佛等，阿彌陀佛身金色等。爐香乍爇
不是讚佛。供養——願此香華雲等。讀經回向——不拘，或用我此普賢殊勝行等。第三、敬僧（略舉常人所應注意者數條）凡剃發披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心；