第八殿是都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換麵，永為畜類。
第九殿是平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道，即天道、人
道、地道、阿修羅道、地獄道和畜生道。
第十殿是轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月彙知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再複人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
雖然說閻羅的信仰與佛教的傳入有關，但它早就中國化了。在我國民間有種說法：“人之正直，死為冥官。”死後成為閻羅的主要有韓擒虎、嚴安之、郤惠連、寇準、範仲淹、韓琦、包拯、林衡等人。韓擒虎是隋代的猛將，嚴安之、郤惠連則是唐人。
隋唐時代，做冥官的標準除了正直，還有就是嚴明、至忠、至孝。嚴安之在唐玄宗時作京兆尹“以強明稱，民吏畏之。”郤惠連因
事父至孝，有“至行”，被玉帝冊立為“司命主者”的閻羅王。
到了宋代，閻羅都由名臣任之，而且都是有風骨，有作為，剛直清廉的名臣，政治家寇準、文學家範仲淹、著名丞相韓琦、清官包拯、知縣林衡等都是宋人。這5人中，林衡名位較低，在秀州知州任上去世。據南宋著名文學家洪邁在《夷堅丙誌》卷一說他“平生仕宦，以剛猛疾惡自任”，是個敢作敢為的清官。
值得指出的是，包拯之為清官，最為民間稱道，而他作為閻王，在民間也流傳最廣。寇準、範仲淹、韓琦等死後為閻羅，民間流傳並不廣，但包拯之為閻羅王，則婦幼皆知。清代藏書家翟灝在《通俗編》雲：
今童婦輩翻言平
反冤獄，輒稱包龍圖，且言其死作閻羅王。
不僅如此，民間傳說還稱，包公活著的時候，就開始管理著陰間事務，所謂“日斷人間，夜斷陰間”。據說包公有一隻“遊仙枕”，他隻要頭枕這隻仙枕，就可進入陰曹地府。
清官死後為閻羅的民間傳說，具有特殊意義，大可玩味。閻王是地下世界的最高主宰，按常理，與它對應的應是陽世的帝王。然而在我國，卻沒有聽說哪個人間帝王死後成為閻王，閻王的存在原本是民間的安排。民間百姓不能選擇陽間的帝王，卻可以選擇陰間的主宰。這顯然反映了百姓的價值觀念與情感訴求。
民間的閻王信仰以及清官為閻王的傳說，除了表現出百姓對清官的肯定與敬仰，以至崇拜，顯然還表現了百姓對彼時人間的官僚體製，對貪官橫行，正義難以施行的現實社會的不滿。同時，還反映了民間百姓對公平、正義的美好社會的希冀與追求。