王傳 1.
《格薩爾王傳》是我國藏族人民集體創作的一部偉大英雄史詩，它卷帙浩繁，內容豐富，氣勢磅礴，是世界上唯一的活史詩，在我國西藏、四川、內蒙古和青海等地區，有上百位民間藝人傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。
《格薩爾王傳》蘊含著原始社會的形態和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進，包含了藏民族文化的全部原始內核，具有很高的學術價值、美學價值和欣賞價值，被譽為“東方的荷馬史詩”。
飽含浪漫主義色彩的史詩
那是公元1世紀前後至公元6世紀，這時正是藏族氏族社會解體至
奴隸製形成時期，在藏區有互不統屬的眾多部落和若幹小邦，相互之
間兼並戰爭不斷，人們飽受著戰亂之苦。在這種情況之下，人們都非常期盼能夠有一位智慧與力量並重的英雄，拯救他們脫離這種生活，於是人們就開始想象有一位英雄人物的出現。到了6世紀初，從雅礱河穀崛起的吐蕃王，在青藏高原上征服了許多小部落，成為了青藏高原上的最強勢力之一，人們看到了英雄的力量。於是，人們為了紀念自己欽
佩敬仰的英雄，便把他們超人的智慧和力量，以及他們的豐功偉績，再結合自己的願望，集中在一個人身上，這個人就是他們想象中的英雄人物—格薩爾。然後他們用口頭敘述的形式把自己心中的英雄說了出來，唱了出來。
隨著人們口口相傳，並不斷得到豐富和發展，這就形成了藏族獨有的重要藝術形式的史詩，這便是《格薩爾王傳》。在《格薩爾王傳》開頭一段便說：
這時候，人間正是一個非常混亂的時期，妖魔鬼怪到處橫行，各個地方差不多都被他們霸占著，善良無辜的老百姓遭受他們的欺淩和迫害，沒有好日子過。
的確，這正是當時藏族地區奴隸社會的現實。與此同時，隨著佛教傳入藏族地區，人們的思想也受到了很大影響，這便為《格薩爾王傳》增添了一抹宗教色彩。
在6世紀以前，當地藏族居民信奉著一種原始宗教叫“苯教”。苯教俗稱“黑教”，是植根於西藏原始社會時期的一種巫教。苯教崇拜萬物有靈，以動物為犧牲來祈福消災，占卜吉凶，驅鬼辟邪。
傳說吐蕃先王以苯教治理，直至7世紀時，苯教首領在讚普部落中，還保持較高的地位。7世紀初，鬆讚幹布建立了吐蕃，為了促進吐蕃的文明富強，他先後與唐王朝和尼泊爾聯姻，迎娶了唐王朝的文成公主和尼泊爾的尺尊公主，還建造了大昭寺和小昭寺，供養著兩位公主帶來的佛像、經典和佛教法物等。
鬆讚幹布還派遣了以大臣吞米桑布紮為首的16名貴族後裔去印度留學，並仿效印度梵文，創造了藏文。鬆讚幹布運用新創的藏文，翻譯那些在印度留學貴族帶回來的大乘佛經，開始了西藏的譯經。
鬆讚幹布還依佛說的十善法製定了法律，又規定了16條人道倫理法規，提倡人們信仰佛教。
到了赤德祖讚時代，就是704年至755年，佛教才逐漸在吐蕃境內傳播開來。
在這一時期，隨著佛教的廣泛傳播，佛教經典中的人物故事、語言風格、價值觀念等，對藏族的文學繁榮發展起到了很大促進作用，所以在《格薩爾王傳》流傳中，關於格薩爾的身世，就打上了強烈的佛教和苯教色彩。
《格薩爾王傳》中描述，據說在很久以前，在上方天國裏，住著一位白梵天神。他的妃子名叫繃迥傑姆，他們夫婦一共生了3個兒子。大兒子名叫頓尕，二兒子叫頓雷，三兒子叫頓珠尕爾保。頓珠尕爾保是3個兒子當中最小的一個，他聰明英俊，智慧過人，諸般武藝，樣樣精通。
在此時，下界人間正是一個非常混亂的時期，妖魔鬼怪四處橫行。大慈大悲的觀音菩薩看到人間發生的這一切後，頓生憐憫之心，將所看到的一切報告給了白梵天神，請求派遣一位神子下凡拯救人間災難。
經過反複考慮，白梵天神決定派遣3個兒子當中的一個下凡。大家都說頓珠尕爾保這個孩子雖然很小，卻聰明伶俐，英勇異常，如果派他到人間降伏妖魔，必能旗開得勝，馬到成功。
白梵天神雖然同意派一個兒子下界降伏妖魔，但究竟派哪一個呢？心裏還是猶豫不決。於是，他把3個兒子都叫到麵前說道：“我心愛的兒子們，你們3個給我仔細聽著，現在下
界人間，妖魔橫行，百姓每天遭受蹂躪迫害，生活在水深火熱之中。你們3個都是我的心頭肉，都像我的眼珠一般，哪一個我都心疼。
但是，現在人間百姓有了災難，我們豈能視而不見、坐視不救呢？所以，無論如何，你們3個當中要有一位到人間去降伏妖魔，究竟誰去好，你們自己商量吧！”