3個孩子聽完父王的一番話後，就在一起商量起來。商量來商量去，除了相互推諉以外，誰也不願自告奮勇。最後，頓珠尕爾保想了一個萬全之策，他說：“我們用射箭、拋石子、擲骰子比賽來決定各自的命運吧！”
兩個哥哥欣然同意了他的這個辦法。經過激烈而緊張的比賽之後，下凡的使命便落在小兒子頓珠尕爾保的身上。頓珠尕爾保的母親知道此事後，便告訴兒子人間不像天國這樣幸福。先下去看看，如果確實很苦，就另外找人頂替。於是頓珠尕爾保就變成一隻鳥，離開天國，飛向人間。
頓珠尕爾保飛到了一個大地方，這個地方名叫嶺尕爾，是一個平坦的大草原，草原上散布著牧民們居住的黑犛牛帳篷，猶如天上的群星散落在地上，這是一個景色非常美好的地方。
但是，這裏居住的人們卻生活得非常悲慘。他親眼目睹嶺尕爾到處妖魔橫行，百姓生活在水深火熱之中，這使他十分震驚。
於是，頓珠尕爾保快速飛回天國，向父母稟報了他在人間所看到的一切，表示下決心要到人間，為民除害，為百姓造福。
他向父王索要了各種武器，有盔甲、弓箭、戰馬、鞍具、帳篷，父母還給他準備了卜卦、預言、下凡降生地點、投胎母親、燒茶做飯的妻子等。
住在蓮花光宮殿的蓮花生大士，開始為神子頓珠尕爾保尋找投生父母的種族和門第。他看到藏區有6個原始氏族，即竹貢居如族、達隆噶司族、薩迦昆氏族、法王天氏族、瓊波鳥氏族和乃東神氏族，這些種族雖然高貴，但是，土地、庶民和教化之土等都不適宜頓珠尕爾保的生長。
蓮花生大士再把注意力集中在了那噶竹董三族、色穆冬三族和白紮達三族，發現其中的穆布冬族，祖上出自瑪桑念神，這一族中有一個國王名叫曲拉潘，他有3個兒子，長子名叫戎查叉根，次子叫晁同，幼子叫僧隆。
在這3個兒子中，唯有幼子僧隆賢德善良，心地寬宏，品性溫和，血統純正圓滿，曾是位大菩薩的種姓，所以就把僧隆選為了神子頓珠尕爾保投胎人間的父親。
蓮花生大士認為神子頓珠尕爾保的生母應該來自龍族，而頂寶龍王有一個女兒，她是地遁空行母，可以設法把她招到人間，去做神子的生母。
同時，蓮花生大士還讓光明佛母投胎到人間，去做頓珠尕爾保在人間的妻子。還讓全身武裝的戰神九兄弟，也一並跟頓珠尕爾保投胎到人間。
另外，蓮花生大士還賜給頓珠尕爾保一匹馬頭明王加持過的寶馬，這樣就能保證頓珠尕爾保在人間的事業順利完成。
蓮花生大士這樣全麵考慮以後，對神子頓珠尕爾保說道：“你要到荒蕪的雪域藏土，去教化那裏難以調教的眾生，我要給你指明一切緣起的條件，請你牢記在心！”
神子頓珠尕爾保聽了蓮花生大士的教誨，便立下了誓言：
抑強扶弱，懲處妖魔，拯救生靈，做黑頭人的君長的。
從此，神子頓珠尕爾保在天界死去了，開始投胎人間。這個轉世投胎到人間的神子頓珠尕爾保，便是後來的格薩爾。
從薩格爾投胎轉世的這部分可以看出，他是釋迦佛的弟子，是蓮花生大士的遣使，他有高超的密宗修持功夫，是人神之間唯一的結合體。
因此，他的智慧、英明全有賴於佛的啟示。由此看來，佛教對《格薩爾王傳》的影響是十分深遠的。
苯教對格薩爾的影響體現在宇宙觀上。在《格薩爾王傳》中，格薩爾是作為天界中白梵天神的三王子、中界念神的後裔和下界頂寶龍王的外孫出現的，其血統之特別高貴，跟苯教的宇宙觀有著密不可分的關係。
苯教把世界分為了天界、中界、下界三個部分。天界住的是天神，中界住的是地祇，下界住的則是龍神。這三種神靈以不同的方式主宰著人類自然界中的一切。
而格薩爾正是集天神、地祇和龍神於一體的人，所以才能夠帶領將士四處討伐妖魔，建立一個祥和的國家。因此，苯教對《格薩爾王傳》的影響也是巨大的。
在10世紀初，西藏地區進入封建社會，原來割據一方的吐蕃大
臣，又積極開展複興佛教的活動。不過，這時興起的佛教，在與苯教進行的長達300多年鬥爭中，開始互相吸收和融合，並隨著封建因素的增長，形成既有獨特地方色彩，又有深奧佛教哲學思想的地方性佛教，即藏傳佛教。
總之，在藏族社會發展的幾個重要時期，佛教與苯教都對《格薩爾王傳》的創作、流傳和發展產生過影響，各個重
要曆史時期的發展變化，都在這部史詩裏得到直接或間接的反映。宗教意識使格薩爾王具有超凡脫俗的能力，史詩也因此帶上了濃厚的浪漫主義色彩。