王傳 4.
體現真善美的人文追求
《格薩爾王傳》在表現對真、善、美執著追求的同時，根據藏族人民的普遍願望和要求，還把格薩爾著意塑造為一個藏族人民心目中理想人格的光輝典範。
在《格薩爾王傳》描寫戰爭的部分，也突出體現出藏族是一個富有道德感和道德傳統的民族，他們在長期的生產實踐和社會活動中，形成並發展了具有本民族特點的道德倫理思想。
在《格薩爾王傳》中，
道德評價的基本尺度是“曲”與
“兌”，按漢語理解就是善道與魔道。
“曲”，在藏語裏代表一切善良、正義、公平、合理、美好、光明的事物和行為。甚至格薩爾本人在史詩中也被稱為“曲傑”，譯成漢語就是施行善道的國王。嶺國也被稱為“曲德”，譯成漢語就是善道昌盛的地方。
“兌”在藏語裏則指一切邪
惡、偽善、奸詐、殘暴、醜惡、黑暗的事物和行為。凡是那些生性邪惡、施行暴政、殘害人民的君主，都被稱作“兌傑”，按漢語之意就是魔王。
在史詩中，以格薩爾和嶺國為一方，代表善道，以魔王為另一方，則代表魔道。綜觀史詩中的全部矛盾和鬥爭，基本上都是圍繞善道與魔道來展開的。
《格薩爾王傳》一書，還分別對黑、白兩種顏色賦予了倫理道德的意義。白色代表善業和正義，黑色則代表一切妖魔和邪惡。
所以，在史詩中多次強調了格薩爾立誌要降服一切黑色妖魔並力圖弘揚白色善業的決心。代表善道的格薩爾及其嶺國英雄們，他們的一切所作所為在史詩中都獲得了肯定性道德評價。
史詩在盡情謳歌倡行善業的人們並對道德輿論上給予充分的肯定性評價的同時，也對一個個魔王，即暴君在人世間所犯下的滔滔罪行，給予了深刻的揭露和譴責。
例如，史詩中把格薩爾所征服的第一個北方魔王魯讚，描寫成一個以100個大人作早點，100個男孩作午餐，100個少女作晚餐的極端殘忍、暴戾的惡魔。
像這樣的惡魔，一天竟要用300人的血肉之軀來作為他的膳食，長此下去，人類豈不被他吃光了麼！麵對這樣的惡魔，人們怎能不從道德情感上對他產生憎惡和仇恨呢？
格薩爾代表正義和善業，為了造福百姓，理所當然要鏟除這樣的妖魔了。史詩中的魔王並非一個，但他們的罪惡行徑卻如出一轍。
如薑國的國王薩丹是喝人血、吃人肉的魔鬼。其他如霍爾的白帳王、門國的辛赤王等，都是凶惡殘暴、嗜血成性、貪得無厭、不顧百
姓死活的暴君。
對於這些暴君的惡行，史詩通過生動地描繪和揭露，無疑會激起藏區善良人們的極端仇視和痛恨，必然要從社會輿論上給予譴責、批判和否定。
在人類道德史上，善與惡從來就是相伴相隨的。任何一個民族的思想觀念中，都有善與惡的概念。任何一個民族的行為和實踐中，都有善和惡的現象存在。無善則無惡，無惡則無善，二者相輔相成，互相對照，互相映襯，在對立統一的矛盾鬥爭中運動和發展。
從任何一種矛盾鬥爭的總趨勢來看，善總是要戰勝惡，惡總是要被善所取代，就如同正義總是要戰勝邪惡，光明總是要戰勝黑暗一樣，這是人類社會及其思想觀念發展的不可逆轉的趨勢。
綜觀世界上各民族的神話、傳說、史詩，以及其他形式的文化藝術作品，所反映出來的善與惡的鬥爭結果莫不如此。
藏族英雄史詩《格薩爾王傳》所反映的善與惡的鬥爭結局，也是善業戰勝了惡業，善道取代了魔道。因此，《格薩爾王傳》史詩中的道德思想具有這樣兩個特點：