詩詞理論 6.
在第五則中，王國維又說：
“造境”摶虛成實，使詩境裏有空間，有流動，有生命氣息；“寫境”化實入虛，使詩境裏有深情，有深意，有生命哲思。虛實相映，境界出。
關於“有我之境”與“無我之境”，王國維在《人間詞話》第三則中說：
有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”有我之境
也。“采菊東籬下，悠然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
在這裏“無我之境”達到的是一種外境與人的統一，也就是“我即宇宙，宇宙即我”，也可以說“我為萬物，萬物為我”。這就是王國維認為的真正的“無我之境”。
在《人間詞話》第四則中，王國維又說：
無我之境，人惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。“有我之境”由實入虛，情思與景物纏繞，理想與現實映照，所以“宏壯”；“無我之境”並非完全無我，隻是虛實兩渾，已達忘我之境、自由之境，所以“優美”。
藝術境界中的這種虛實結構，不僅顯示了藝術燦爛的美，更揭示了它的深度。藝術境界中的虛實相映，道藝合一，也正是我國文學藝術境界特有的文學的魅力。這種文學魅力不止在於描繪美本身，讓人看見美，更在於揭示美的力量，激勵人、引導人，透過藝術境界抵達人生境界，把握生命存在。
王國維以辯證的眼光洞見了文學藝術中這
種虛實相生，而凝結為意、境兩渾的“境界”，於是，追求“境界”就浸染了尋求人生之“道”的底色。
人生境界，也就是人類追求生命所能達到的精神高度。這種境界人們常常用具體物象表達於藝術境界中。王國維用3種“境界”來揭示了人生境界的層次與特征。
在《人間詞話》第二十六則中，王國維提出了3種境界：
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。
這則詞話充分顯示了王國維對詞句的哲學理解方式，也就是把詞句的意境升格到人生的境界。第一境是直觀，第二境是反思，第三境是領悟。從直觀到反思到領悟，這是一種真切的生命體驗，是精神意誌的灌注，是詩意的凝結。這3種境界為生命設定了氣息充盈的坐標，它使人突破自身生命的惰性，引導人抵達一種充滿詩意的人生智慧之境。
《人間詞話》中的第64則，是王國維寫詞的心得，也是他的藝術觀的總結，文章雖短，但字字珠璣。
王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的文學理論著作之