文娛博雅 1.
琴棋書畫，花鳥蟲魚，古稱“八藝”。“八藝”一向被視為達官貴人、文人墨客、隱士逸民修身養性的雅文化。我國古人非常重視精神追求，強調琴棋書畫、花鳥蟲魚對人精神的陶冶作用，並一直向往詩情畫意的生活情趣，因此，曆代對各種文娛活動也多有研究，並湧現出許多這方麵的專著。
這些專著包括書畫論著、琴棋墨硯專著、鼎彝古幣考古類專著以及茶酒花鳥類著作等。形式上圖文並茂，內容上豐富多彩，體現了古人豐富的精神世界與追求。
精辟深邃的古代書畫專著
我國繪畫史上第一篇係統的繪畫品評專著、國畫論著作，是南北朝時謝赫的《古畫品錄》。謝赫在書中言道：
畫有六法，罕能盡該。而自古及今，各善一節。六法者何？一，氣韻生動是也；二，骨法用筆是也；三，應物象形是也；四，隨類賦彩是也；五，經營位置是也；六，傳移模寫是也。
《古畫品錄》品評三國至齊梁畫家27人，共分六品，並以品第為次序。第一品陸探微、曹不興等5人；第二品列顧駿等3人；第三品列姚曇度、顧愷之等9人；第四品列蘧道湣等5人；第五品列劉等4人；第六品為宗炳、丁光。
顧愷之是傑出的畫家，在東晉聲名卓著，謝安曾推崇為“自生人以來未有也”。謝赫強調變古、創新，他將顧愷之列為第三品，反映了他的創作傾向，折射出與時而變的理論意義。
《古畫品錄》對後世產生巨大影響的，是首次提出關於“六法”的理論。“六法”遠承先秦以來儒家所講的“六氣”、“六律”、“六詩”，賈誼《六術》中所講“六理”、“六法”、“六行”、“六美”等概念，近參劉勰《文心雕龍·知音》以“六觀”論詩文優劣，使繪畫理論從創作技巧到批評準則上升到自成體係的階段。
庾肩吾是我國南朝梁代著名的書法評論家、文學家，官至度支尚書。他的《書品》，與謝赫的《古畫品錄》、鍾嶸的《詩品》、沈約的《棋品》等，構成了這一時期的“品”文化現象，盛極一時，對以後的文藝批評有著極大影響。
其中庾肩吾《書品》既是前人書法品評經驗積累下的產物，又是“品”文化現象盛行的代表作。
庾肩吾把漢至齊梁的123位書法家按上上、上中至下中、下下的九品法論列，與曹魏時創立的一種人才選拔製度—九品中正製相 類似，所謂“上”、“中”、“下”源於《論語》把人分為“上智”、“中人”、“下愚”之說。
南朝姚最的《續畫品》，是謝赫《畫品》的續作，共錄有20人。對各人所作，均有簡要評價，其中對謝赫的評價比較詳細。
《續畫品》接受了謝赫所倡“六法”，在評論蕭繹時，對宮廷畫家沈標、沈粲、焦寶願等都有肯定，其創作思想與謝赫頗為接近。
《續畫品》與謝赫顯著不同的，在於對顧愷之的評價，姚最認為顧愷之“矯然獨步，終始無雙”。從兼及對其他畫家的評價，可知姚最在讚賞“宮體”畫時，對文人畫也極為欣賞，對畫家的批評較為寬容。
《續畫品》在理論上有一定建樹。姚最強調“心師造化”，即畫家要對生活積累、對反映真實予以足夠重視。另一方麵，姚最又強調了畫家天才稟賦的重要意義。
到了唐代，中書舍人、吏部員外郎唐裴源於639年撰《貞觀公私畫
史》，又名《貞觀公私畫錄》，旨在著錄古畫名目，並品評高下。將“魏晉以來，前賢遺跡所存，及品格高下，列為先後”，實際上以劉宋時陸探微為首。而書中所載多為隋代官庫本，當是隋室舊藏。
從《貞觀公私畫錄》序中可知，此書共著錄298 卷，壁畫47處；其中隋唐官本計230卷，得之於楊素家20卷，餘者為許善心、褚安福等人所進。並辨其中33卷恐非晉宋人真跡。
《貞觀公私畫錄》於每件作品先列畫名，再列作者，並注明是否已收入該目。此書堪稱著錄名畫之祖，可據以考知貞觀前名畫的存世情況，為研究畫史者所寶重。
唐代張彥遠出身於收藏世家，他從小耳濡目染，在書畫方麵學到了不少知識，日積月累，練就了一雙“法眼”。他自稱對於“收藏鑒識，有一日之長”。
張彥遠根據傳家之寶，悉心研討書學畫理。他深刻地認識到，自古以來，有名的書畫流傳雖多，但許多人並沒有真正認識到它們的價值，因此也沒有真正發揮它們的作用。
同時，戰爭、動亂的破壞，足以使大量珍貴書畫毀於兵火之中；至於有些人假收藏之名，行“藩身”之實，以名家之畫作為加官晉爵 的手段，乃至成為一時風氣，這就更值得後人引以為戒了。