韓愈任京兆尹兼禦史大夫時。複雜難理的京兆之地，在韓愈整治下，社會安定，盜賊止，米價不敢上漲。
824年，韓愈因病告假，當年病卒於長安，終年57歲。韓愈回京後的這一階段，政治上很有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓誌銘》、《左遷至藍關示侄孫湘》和《瀧吏》等。
[旁注]
節度使：古代官名。唐初開始在重要地區設立的地方軍政長官，後改稱都督。唐朝因受職之時，朝廷賜以旌節，故稱節度使。節度一詞出現甚早，意為節製調度。唐朝節度使淵源於魏晉以來的持節都督。北周及隋改稱總管。
國子監 是我國隋朝以後的中央官學，為我國古代教育體係中的最高學府，又稱國子學或國子寺，它具備朝廷督查監管管理機關和朝廷最高學府的功能。
唐憲宗 （778年～820年），名李純，唐朝皇帝。他在位期間，勵精圖治，重用賢良，力圖中興，從而取得了元和年間削藩的巨大成果，並重振中央政府的威望，史稱“元和中興”。
裴度 （765年～839年），字中立， 河東聞喜，今山西聞喜人。唐朝名相，唐後期傑出的文學家、政治家。他在唐憲宗時官至同中書門下平章事，封晉國公，在唐穆宗時數出鎮拜相。官終中書令。
狀元 科舉考試以名列第一者為“元”，鄉試第一稱解元，會試第一稱會元。殿試第一稱狀元。按照唐代製度，舉人赴京應禮部試者皆須投狀，居首者稱為狀頭。從隋朝開始實行科舉製以來，直到1905年廢除，曆經近1300年，封建社會的文人都把考狀元作為躋身仕途的唯一途徑。
柳宗元 （773年～819年），唐代傑出詩人、哲學家、儒學家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。作品有《永州八記》等600多篇文章，經後人輯為30卷，名為《柳河東集》。
唐宋八大家 是唐宋時期八大詩人散文作家的合稱，他們是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石和曾鞏。
儒家 又稱儒學、儒家學說，或稱為儒教，是我國古代最有影響的學派。儒家最初指的是冠婚喪祭時的司儀，自春秋起指由孔子創立的後來逐步發展以仁為核心的思想體係。
京兆尹 我國古代官名，為三輔之一，居三輔之首。在古時，京兆尹、左馮翊和右扶風三位，是治理京畿地區的官員被統稱為三輔。
[閱讀鏈接]
唐朝初期，由於幾代皇帝信佛和迎奉佛骨，朝廷財政、征兵、勞役以及官吏諸方麵都出現了嚴重困難，人民積怨甚多。819年，韓愈聽到唐憲宗也要迎佛骨入宮奉養的消息後，寫下《諫迎佛骨》，上奏唐憲宗，極論不應信仰佛教的數條理由。
唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，幸虧大臣裴度和崔群說情，說韓愈“內懷至忠”，應該寬恕。
唐憲宗才最後決定貶韓愈為潮州刺史。加之，韓愈到潮州後曾寫了一封謝表，向唐憲宗表示悔過、謝恩，唐憲宗便不了了之。
潮州韓公祠的興建與變遷
819年，刑部侍郎韓愈因為諫迎佛骨，被貶為潮州刺史。那時候，潮州是一處相對較荒涼偏僻的蠻煙瘴地，是唐朝懲罰罪臣的流放場。
凡朝廷大員貶為地方官，一般都不過問政務，這幾乎是一條不成文的規定。而年過50歲的韓愈卻像一個剛從基層升上來的小吏一樣，在僻遠的潮州實踐著他治國安邦的才能。
傳說，韓愈到達距離京城8000裏之遙的潮州時，已經是百病纏身，其困境可想而知。但初來時的韓愈不僅被眼前美麗的風景所深深吸引，更被潮人純樸的民風所打動。還特意在此種下了一棵從中原帶來的橡木樹，後來成了潮州八景之一韓祠橡木。
韓愈治潮8個月，開創了潮汕文明不老的傳說，對潮汕文化的發展影響巨大。韓愈為民眾做了許多好事，他的名字在潮汕婦孺皆知。
因此，潮汕人將他奉為神，筆架山從此改稱韓山，山下的鱷溪改稱韓江，他的廟祀也很早興建起來。
據明朝《永樂大典》記載：
潮州之有祠堂，自昌黎韓公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德澤在人，久而不磨，於是邦人祠之。
潮州最早的韓文公祠，始建於999年的北宋時期，由潮州通判陳堯佐於金山麓夫子廟正室東廂辟建“韓吏部祠”。韓祠內有一通碑刻“若無韓夫子，人心尚草菜。”便是對韓愈的極高的評價。
1090年，知州王滌認為廟在刺史公堂後，民以出入為艱，所以將其遷至城南7裏，改稱“昌黎伯廟”，並請北宋著名文學家蘇軾作記。
蘇軾欣然命筆，寫下了膾炙人口的《潮州昌黎伯韓文公廟碑記》，稱韓愈“文起八代之衰，道濟天下之溺。”遂成天下定論。隨著文章的廣泛傳播，潮州韓文公祠也廣為人知。
1189年，潮州太守丁允元因考慮到韓愈“愛溪東山水之勝，公退之暇，時一遊憩，亭下之木，所親植也”。將韓文公祠遷到韓愈曾經親自植橡木的地方，潮州城東韓山西麓，即潮州東郊筆架山。韓文公祠自此已有800餘年的曆史了。
相傳，韓愈當年所植的橡木，原來就在韓文公祠前，據宋代禮部尚書王大寶《韓木讚》的描寫，橡樹形如華蓋，遮蔽屋簷，其外皮做魚鱗狀，葉細而長，葉脈凸起，作棱角狀，春夏之交開花，紅白相間，甚是美麗，但花不常開。
從宋代以來，民間就傳說：橡木開花的多少，可以預示當年科舉考試錄取率的高低。於是，祠吊先哲，木卜科名，“韓祠橡木”便成了潮州一大景觀。
韓文公祠，簡稱韓祠。韓文公祠在元、明兩代屢經修營不下20次。1887年，清代最後一次大修，後來韓祠的主體建築，就保留著當時的形態。
但從宋代起，韓祠就被列入了潮州的祀典，潮州曆朝方誌，記載不斷。然而韓祠畢竟是地方性的祠祀，它的建築因而也就有了自由發揮的餘地，有著其鮮明的個性。