千年古祠——韓文公祠
韓文公祠位於廣東省潮州韓江東岸、筆架山中峰“雙施石”下。是我國曆史最悠久、保存最完整的，紀念我國唐代文學家、思想家和政治家韓愈的祠宇。
韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，他自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎、韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他是唐代時期古文運動的倡導者。
819年，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史,在8個月任內, 詢民疾苦、驅除鱷害、關心農桑、興修堤防、捐俸倡學,對潮州曆史文化影響深遠，故萬民稱頌,建祠永祀。
古文運動領袖文學家韓愈
768年，唐代著名文學家、思想家、政治家韓愈誕生於河南河陽，即河南孟州。
韓愈自幼喪父、喪兄，由嫂子鄭氏撫養成人。他19歲時懷著經世之誌進京參加進士考試，但一連三次均失敗， 直至792年第四次進士考試他才考取。
796年，29歲的韓愈受唐朝名臣董晉推薦，出任宣武軍節度使觀察推官，這是韓愈從政開始。韓愈在任觀察推官3年中，邊指導李翱、張籍等青年學文，邊利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。
在這時期裏，韓愈寫的《答李翊書》，闡述自己把古文運動和儒學複古運動緊密結合在一起的主張，是韓愈發起開展古文運動的代表作。
韓愈34歲時，被任命為國子監四門博士，這是韓愈步入京師任職開端。他在任職四門博士期間，積極推薦文學青年，敢為人師，廣授門徒，人稱“韓門第子”。
802年，韓愈寫了名作《師說》，係統提出了師道的理論。同年冬天，韓愈晉升為監察禦史，但在任不過兩個月。
為了體恤民情，忠於職守，韓愈上書《論天旱人饑狀》，請減免徭役賦稅，因遭權臣讒害，貶官連州陽山令。韓愈任職陽山令三年，在陽山令任上，他深入民間，參加山民耕作和漁獵活動，愛民惠政德禮文治，《新唐書·韓愈傳》因此特書“有愛於民，民生子以其姓字之。”
這時，一大批有誌文學青年慕名投奔韓愈門下，他與青年學子吟詩論道，詩文著作頗豐。此時構思並開始著述的《原道》、《原性》、《答李翊書》、《送李願歸盤穀序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等篇章，構成韓學重要論著“五原”學說，這是唐宋時期新儒學的先聲，其理論建樹影響巨大。
806年，唐憲宗李純即位後，韓愈奉召回長安，為權知國子博士。後來，他相繼任職河南令、方員外郎，曆官至太子右庶子。因先後與宦官、權要相對抗，他的仕途一直不得誌。
這一階段，韓愈完成了《順宗實錄》著名史書編寫，寫了《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈王二十補闕李十一拾遺李二十六員外翰林三學士》、《謁衡嶽廟遂宿嶽寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫湜用其韻》和《石鼓歌》等多篇重要詩文。
韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。817年，韓愈曾以行軍司馬身份協助宰相裴度平定淮西亂，因軍功晉授刑部侍郎。
819年，唐憲宗派遣使者去鳳翔迎佛骨，京城一時間掀起信佛狂潮，韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求將佛骨 “投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後代之惑。”為此。韓愈被貶為潮州刺史。
韓愈任潮州刺史8個月，做了一些讓潮州人世代銘記的事情：驅鱷魚、為民除害；請教師，辦鄉校；計庸抵債，釋放奴隸；率領百姓，興修水利，排澇灌溉。
千餘年來，他的思想使潮州成為具有個性特色的地域文化，潮州地區成為禮儀之邦和文化名城！
820年，韓愈調任袁州，即江西宜春。他雖然僅在袁州做了9個月刺史，卻辦了一件“禁隸”的大好事。此外，他在袁州任上培養了當時江西的第一個狀元。
傳說，後來宜春的狀元洲就是當年學子讀書之處。為了紀念韓愈的特別功績，當地人建了昌黎書院和命名宜春城裏的昌黎路。
不久，韓愈回朝表示紀念，曆任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎和京兆尹兼禦史大夫等顯職。韓愈任吏部侍郎，人稱“韓吏部”。他與唐代著名文學家柳宗元同為“古文運動”倡導者，兩人並稱“韓柳”，且有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以載道”和“文道結合”的主張，反對六朝以來駢偶之風，著有《韓昌黎集》40卷，《外集》10卷，《師說》等，有“文起八代之衰”的美稱。
韓愈認為“道”，就是“仁義”，是寫文章目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。
提倡學習先秦兩漢古文，並博取古代諸家作品。 他主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。
韓愈的論說文《原道》、《師說》、《諫佛骨表》、《進學解》，贈序《送孟東野序》、《送董邵南遊河北序》，敘述文《<張中丞傳>後敘》，墓誌銘《柳子厚墓誌銘》，祭文《祭十二郎文》以及傳奇小說《毛穎傳》等都是公認的名篇，對後代散文起了很好的推動作用。
韓愈重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”。他提出在作品風格方麵，強調“奇”，以奇詭為善。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，人們又將他與唐代著名詩聖杜甫並提，有“杜詩韓文”之稱。
作為唐代著名的散文家和重要詩人，韓愈的詩力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。他善於用強健而有力的筆觸，驅使縱橫磅礴的氣勢，夾雜著恢奇詭異的情趣，給詩渲染上一層濃鬱瑰麗的色彩，造成奔雷摯電的壯觀。另外韓詩在藝術上有“以文為詩”的特點，對後世亦有不小的影響。
韓愈作為文學家、儒學家對後來的宋明時期也有深刻的影響。在宋明時期，儒家辯論時常指對方為“釋教”、“禪學”。
韓愈的諫迎佛骨，雖然在當時沒有明顯的實際效果，但為後來唐武宗的滅佛運動做了輿論準備。