佛教畫廊——敦煌莫高窟1
敦煌莫高窟又稱千佛洞，是我國著名的四大石窟之一。它位於河西走廊西端，鳴沙山東麓的斷崖上，始建於十六國的前秦時期，曆經千年鑿窟造像和不斷修繪，形成了南北全長1700多米的宏大石窟群。
莫高窟現存洞窟、壁畫、彩塑，是世界現存規模最龐大的“世界藝術寶庫”，具有豐富的文化內涵。
南北朝時首開莫高窟
我國甘肅省敦煌市，東南有座鳴沙山，在鳴沙山東麓的斷崖上，就是聞名世界的莫高窟、西千佛洞，是世界上現存規模最宏大和保存最完好的佛教藝術寶庫。
莫高窟南北長約1600多米, 上下排列5層，高低錯落有致，鱗次櫛比，形如蜂房鴿舍，壯觀異常。
盛大輝煌的敦煌，有著悠久的曆史和燦爛的文化。
敦煌，曾曆經滄桑，曾幾度盛衰，步履蹣跚地走過了近五千年漫長曲折的曆程。悠久的曆史孕育了敦煌燦爛的古代文化，使得敦煌永遠輝煌。
早在原始社會末期，中原部落戰爭失敗後被遷徙到河西的三苗人就在敦煌繁衍生息，他們以狩獵為生，並逐漸掌握了原始的農業生產技術。
在夏、商、周時期，敦煌屬古瓜州的範圍，有三苗的後裔，當時叫羌戎族的在此地遊牧定居。
在戰國和秦代時期，敦煌一帶居住著大月氏、烏孫人和塞族人。在以後，大月氏逐漸強盛起來，兼並了原來的羌戎。在戰國末期，大月氏人趕走了烏孫人、塞族人，獨占了敦煌，直至秦末漢初。
在西漢初年，匈奴人入侵河西，兩次挫敗大月氏，迫使大月氏人向西遷徙於錫爾河、阿姆河兩河流域，整個河西走廊被匈奴占領了。
雄才大略的漢武帝繼位後，采取武力防禦和主動進攻兩者兼用的戰略，一邊派遣張騫出使西域，聯絡大月氏、烏孫夾擊匈奴，一邊派霍去病率軍北征，攻伐匈奴。
公元前121年，西漢政府在河西設置了酒泉郡和武威郡，並采用設防、屯墾、移民等措施，不斷充實、加強建設河西。
公元前111年，西漢政府又將酒泉、武威兩郡分別拆置敦煌、張掖兩郡，又從令居，即今永登經敦煌直至鹽澤，即今羅布泊修築了長城和烽燧，並設置了陽關、玉門關，史稱“列四郡，據兩關”，保證了絲綢之路的暢通。
從此，我國的絲綢以及先進技術就源源不斷地傳播到中亞、西亞和歐洲等地。歐洲、地中海沿岸和西域的玉器、瑪瑙、奇禽異獸、農作物等也都長途轉運到中原。各國使臣、將士、商賈、僧侶往來不絕，都要經過絲路要道敦煌。因此，敦煌成為了中西交通的“咽喉鎖鑰”。
當時的敦煌疆域遼闊，統管六縣。西至龍勒陽關，東到淵泉，即今玉門市以西，北達伊吾，即今哈密市，南連西羌，即今青海柴達木。
東漢初年，匈奴又逐漸強盛，征服了曾是西漢管轄的大部分西域地區，絲綢之路被迫中斷。
公元75年，東漢王朝出兵四路進擊北匈奴，重新打開通向西域的門戶。同時派遣名將班超兩度出使西域，殺死匈奴使節，聯絡西域諸國，重新使他們與東漢建立了友好關係，使斷絕六十五年的絲綢之路重新獲得暢通。
自西漢設郡到西晉末期的數百年間，絲綢之路雖幾通幾絕，但敦煌日漸呈現出繁榮昌盛的景象，也逐步發展成為西北軍政中心和文化商業重地，成為“華戎所交大都會”。
魏晉時期的河西地區，先後建立了前涼、後涼、南涼、西涼、北涼等封建政權。前涼張駿時期，曾改敦煌為沙州。
尤其是自漢魏時期傳入我國的佛教，在敦煌達到空前興盛，飽受戰爭之苦的百姓拜倒在佛的腳下，企望解脫苦難，過上幸福和安定的生活。因此，敦煌是佛教東傳的通道和門戶，也是河西地區的佛教中心。
那時，有一大批佛學高僧在敦煌講經說法，河西各地的佛門弟子多來此地研經習學。法顯、鳩摩羅什等佛學大師無論東進還是西去，都曾在敦煌留下了他們的足跡。
366年，一個叫樂尊的和尚杖錫雲遊到了敦煌三危山下，黃昏到來的時候，樂尊和尚回顧四麵，極目遠望，想找個住的地方。
當樂尊和尚向三危山望去之時，他非常驚訝地看到：落日的金輝灑落在三危山，三危山放出了萬道金光，猶如一個個金佛閃動。
樂尊和尚激動萬分，虔誠地匍匐於地禮拜再三，於是決定常住於此，行走化緣，並將三危山下所見廣為傳播，當地民眾百姓聽聞之後將他視若神明。
不久，莫高窟的第一個洞窟開工。
又是一年春天，風沙向此地再次襲來，卷起的沙子漫天飄飛，播種不久的種子在風沙過後已顆粒不見。百姓痛苦地望著田地，老人們眼角再次濕潤，孩子們站在旁邊，呆呆地望著。
人們開始埋怨：上天為什麼這樣？到底是什麼原因？這風從何處來？他們想到了“妖魔鬼怪”。
正當人們為此紛紛議論之時，人群中一位老者緩緩站起來說道：“前些日子在我們這兒化緣的那個和尚，聽說法力無邊，我們大夥去請他來做法，求神靈保佑我們吧！”
於是眾人三步一叩，來到三危山下的莫高窟請樂尊和尚。
樂尊欣然答應，率弟子做了七七四十九天法事。自此，當地風調雨順，五穀豐登。當地百姓萬分感激,為了紀念高僧樂尊，在他圓寂之後，把他葬於該地，並建“鎮風塔”立碑紀念。此地從此更名為土塔村。
該村的人們還在距此塔約10米的地方建起了一座廟宇，並請工匠在四周的牆壁畫滿了壁畫，精美絕倫。
繼樂尊之後，莫高窟開鑿於北朝時期的洞窟共有36窟，其中年代最早的第二六八窟、第二七二窟、第二七五窟可能建於北涼時期。
窟形主要是禪窟、中心塔柱窟和殿堂窟，彩塑有圓塑和影塑兩種，壁畫內容有佛像、佛經故事、神怪、供養人等。
北魏滅了北涼並統一了北方後，占據了河西。在這個時期，敦煌比較安定，百姓安居樂業，佛教隨之盛行。於是，北魏的人在莫高窟開鑿洞窟13窟。
這一時期的彩塑以飛天、供養菩薩和千佛為主，圓塑最初多為一佛二菩薩組合，後來又加上了兩弟子。塑像人物體態健碩，神情端莊寧靜，風格樸實厚重。
壁畫前期多以土紅色為底色，再以青綠褚白等顏色敷彩，色調熱烈濃重，線條純樸渾厚，人物形象挺拔，有西域佛教的特色。西魏以後，底色多為白色，色調趨於雅致，風格灑脫，具有中原的風貌。
典型洞窟有第二四九窟、第二五九窟、第二八五窟、第四二八窟等。如第二四三石窟北魏時代的釋迦牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，頭頂紮扁圓形發髻，保留著犍陀羅樣式。
敦煌莫高窟早期洞窟和洞窟中的壁畫，可以說明外來宗教藝術對於直接描寫生活的傳統繪畫的影響。
第二六七窟至第二七一窟中的十六國壁畫已被隋代壁畫覆蓋，這一組洞的建築形製和第二七二窟、第二七五窟兩窟的窟形與壁畫，以及三者關係都是獨具特色的。
第二七二窟、第二七五窟中十六國時期的壁畫有特殊風格，它是在土紅色的背景上布滿散花，人物半裸體，有極其誇張的動作。人體用暈染法表現體積感及肌膚的色調，但因年代久，顏料變色，隻能看見一些粗黑線條。
而根據某些保存了原來麵貌的壁畫片段，可知那黑色原來都是鮮麗的肉紅色。具有這樣風格的第二七二窟菩薩像和第二七五窟的《屍毗王本生故事圖》，都是代表性作品。
菩薩像的身體重量放在右腳上，姿態從容嫵媚，說明這一時期處理佛像形象出現新的方式，是根據現實生活選擇被認為美麗的姿勢來加以表現的。這一尊菩薩像和其他菩薩一樣，都是從生活中進行攝取並進而加以提煉出美的形象。
《屍毗王本生故事圖》畫麵上屍毗王垂了一條腿坐著，有人用刀在他腿上割肉，另外有人手持天平，在天平的一端站了一隻安靜的鴿子，這樣雖然說明了故事內容的一部分，卻還不能比較概括地說明全部情節。