元代魏初《湖山石銘》序說：“峰巒洞壑之秀，人知萃於千萬仭之高，而不知拳石突兀，呈露天巧，亦自結混茫而軼埃氛者，君子不敢以大小論也。”
詩銘道：
小山屹立，玄雲之根。
峰巒洞壑，無斧鑿痕。
君子懿之，置之幾席。
匪奇是誇，以友靜德。
石有君子之德，何以大小論之？
元代硯山興盛，最為文人賞石推崇。《素園石譜》記林有麟藏“玉恩堂硯山”：“餘上祖直齋公寶愛一石，作八分書，鐫之座底，題雲：此石出自句曲外史。高可徑寸，廣不盈握。以其峰巒起伏，岩壑晦明，窈窕窊隆，盤屈秀微，東山之麓，白雲靉靆，渾淪無鑿，凝結是天，有君子含德之容。當留幾席謂之介友雲。”
林有麟題有詩句：
奇雲潤壁，是石非石。
蓄自我祖，寶滋世澤。
以上論及的林有麟先祖、張雨、趙孟頫、倪瓚都珍藏硯山，元代文人置硯山於文房也蔚然成風。
根據考證，在形象資料中，元代時，賞石底座已經得到普遍應用。如山西芮城縣永樂宮三清殿，元代《白玉龜台九靈太真金母元君像》，元君手托平口沿方盤中，置小型峰石。
在其他資料中，不僅有須彌座，還有圓盆、葵口束腰蓮瓣盆底座，而且有上圓盆下方台式複合底座。宋代的賞石底座主要以盆式為主，一盆可以多用。元代賞石底座與石已有咬合，賞石專屬底座產生於元代。
“孤根立雪依琴薦，小朵生雲潤筆床”，這是元朝詩人張雨在《得昆山石》詩中對昆石的讚美。
昆石，因產於江蘇昆山而得名，昆石總的看來是以雪白晶瑩，竅孔遍體，玲瓏剔透為主要特征。它主要出自於蘇州城外玉峰山，古稱馬鞍山。
它與靈璧石、太湖石、英石同被譽為“中國四大名石”，又與太湖石、雨花石一起被稱為“江蘇三大名石”，在奇石中占據著重要的地位。
大約在幾億年以前，由於地殼運動的擠壓，昆山地下深處岩漿侵入了岩石裂縫，冷卻後形成礦脈。在這礦脈晶洞中生成石英結晶的晶簇體便是昆石。
由於其晶簇、脈片形象結構的多樣化，人們發現它有“雞骨”、“胡桃”等10多個品種，分產於玉峰山之東山、西山、前山。
雞骨石由薄如雞骨的石片縱橫交錯組成，給人以堅韌剛勁的感覺，它在昆石中最為名貴；胡桃石表皺紋遍布，塊狀突兀，晶瑩可愛。此外，昆石還有“雪花”、“海蜇”、“荔枝”、“荷葉皴”等品種，多以形象命名。
[旁注]
忽必烈 元世祖，建立了幅員遼闊的統一多民族國家元朝。他在位期間，加強中央集權，使得社會經濟逐漸恢複和發展。他是蒙古民族光輝曆史的締造者，是蒙古族卓越的政治家、軍事家。
衣缽 是指僧尼的袈裟和食器。原指佛教中師父傳授給徒弟的袈裟和缽，後泛指傳授下來的思想、學問、技能等。我國禪宗師徒間道法的授受，常付衣缽為信證，稱為衣缽相傳。唐宋時應試人員與主司名第相同，也稱傳衣缽。
翰林學士 官名。學士始設於南北朝，唐初常以名儒學士起草詔令而無名號。至唐玄宗時，於翰林院之外別建學士院，選有文學的朝官充任翰林學士、入職內廷，批答表疏，應和文章，隨時宣召撰擬文字。後翰林學士成為皇帝最親近的顧問兼秘書官，有“內相”之稱。
王冕 元代著名畫家、詩人，畫壇上以畫墨梅開創寫意新風的花鳥畫家，號竹齋、煮石山農、放牛翁、梅花屋主等。自幼嗜學，白天放牛，竊入學舍聽諸生讀書，晚上返回，竟忘其牛，因往依僧寺，每晚坐佛膝上，映長明燈讀書。王冕詩多同情人民苦難、輕視功名利祿、描寫田園隱逸生活之作。
倪瓚 元代畫家、詩人。一說初名“珽”。字泰宇，後字元鎮，號雲林。作品多畫太湖一帶山水，構圖平遠，景物極簡，多作疏林坡岸，淺水遙岑。論畫主張抒發主觀感情，認為繪畫應表現作者“胸中逸氣”，不求形似，說“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。
須彌座 又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，係安置佛、菩薩像的台座。在古代傳說中，須彌山是世界的中心。另一說指喜馬拉雅山。用須彌山做底，以顯示佛的神聖偉大。是一種上下出澀、中為束腰的形式。後來一些家具，如屏風之類的底座也經常采用這種形式。
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元代，發現了另一種精美的觀賞石，那就是齊安石，產於湖北省，黃州城西有小山，山上多卵石，黃州古時名為齊安。故名齊安石，亦稱黃州石。
黃州石質地堅而柔韌，光滑圓潤，溫瑩如玉；呈紅黃之深淺色，有的紋理細如絲，既鮮麗，又宛然；形狀多為橢圓、扁圓，也有奇形怪狀的，以奇形為佳；大者如西瓜，最小者亦似黃豆粒。
黃州石是一種五彩瑪瑙石，宋蘇東坡首藏，至元代大量應用於觀賞。其賞玩最好是水浸法，水浸石長年潤澤不枯，生機盎然，石子色澤、紋理、圖案盡顯，有極高觀賞價值。