文彧在窗前讀書，連庶捧著書來見，請問詩文孰優孰劣：
《婦病行》
窈窕懷貞室，風流挾琴婦。
唯將角枕臥，自影啼妝久。
羞開翡翠帷，懶對蒲萄酒。
深悲在縑素，托意忘箕箒。
夫壻府中趨，誰能大垂手。
《飲酒》
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
文彧回答說各有精妙之處，連庶卻說：“怎麼人家都說前一首好呢？”文彧心頭一驚，似乎有所感覺，卻又不知究竟如何作答，才能說的出感覺的透徹明了，這一問，突然喚醒了自己內心深處一直藏有的混沌懵懂的地方，於是緩緩地站起身，領著連庶同去拜見宇文清，請求得到釋疑。
文彧請問宇文清如何看待詩文語句修辭之類，怎樣品鑒。宇文清說道：“單以詩詞文章而言，不要刻意修飾造作，自然純淨為好。譬如以人本身為例，語句修辭如衣帶，使用得當，則能錦上添花，倘若不加調和，反而顯得濃妝豔抹，甚至是鑽營技巧，收效未必可知。至於文章，本來傳情達意，更加不必拘泥。工織巧構，或許為知之者笑話。根本上還是取決於內在靈魂，與人心智境地相呼應，況且大道無形，讀知者之文，如飲甘泉之水，清澈明朗純淨，豁達心境體膚，不覺癡醉，似出水芙蓉，有清新淡雅幽香飄逸，其中個別奧妙，又非知之者不能體會。如人一樣，不論如何姣好容顏，流年承載青春，也隨之消逝，浪濤翻滾，新塵掩餘哀，終究還是不能保持長久，所以精神之物，遨遊於天地之外，不依賴五行活動，在心境靈明中永生浮遊，使人心意張弛收合，凝散隨意，雖不能有形體依附，明白及捕捉來源，然無意中在談吐舉止之間流露體現，可謂永生不滅，傳遺後世。譬如說腹有詩書氣自華，噴發於氣息之間，所以文章之貴者，首在其精神旨意，然後可窺麵貌，能合二為一的，可謂大家！”
“不知先生如何看待讀書？”文彧請問道。
“關於讀書，老朽向來以鬱鴻‘讀書以修身，寧靜以養德’為是，深感同意。讀書先要選得好書來讀，譬如說《論語》以修身齊家，《孟子》以養浩然之氣，《莊子》以逍遙遊，《老子》以察機理，非如世俗人所竊喜之類，多如糟糠之餅，豬馬牛羊可以為食料，人卻不能勉強食用。還要端正我讀書心思，立意何讀書，然後可以行讀何書。著書立說之人多有情思寓意於文章之內，非寧靜無以致遠，以身處他人境地，思謀考慮，則能有所感悟，接近本來意思，然而有人因此矜驕自喜，洋洋得意，以為自己能夠看透世情文章，可謂真是愚蠢的人呢，一則涵養心智之人，惟恐學識思謀不足而惶恐憂慮不安，諄厚謙謙以求解，不似那些一知半解的人物，沾沾自喜而去，世人麵前賣弄顯擺，故大知之人，神態憨厚謙恭，談笑自若，不以外物悲喜，吞吐言談隨和深遠闊達，有孩童之天真，有勇士之威嚴，能進退於無形無影之間，令人覺而不察。然而能讀到文章本來意思，還不是上善境界，若讀書以求取功名利祿，如此則已，若是因修身而讀書，尚不能因此滿足。”
“那該怎麼樣呢？”連庶和文彧請問道。
“老朽以為，讀書之人以境界分之，可有上中下三人，上善之人能超脫本書之外，其次之人能樂在其中，最下之人也在讀書之外。”文彧和兩書兩個都不明白，請問緣故。宇文清解釋說：“上善之人以本書為依托，立足在此而心境飛揚，先品嚐其中滋味，恢弘氣度，然後有自我見識，逐漸眼界始大，撥開天上遊雲之後，原來更有廣大乾坤，飄渺無窮境地；其次之人，讀書誌在以求物理，為外物蒙蔽心扉，是為蔽蒙之民，既然不能豁達寧靜，因此略知大意，不能深究內在，但要明了他人心思，保全身心為要，因此不必要多有過問，所學所知已經足夠應付使用，因為不能明達自身修習，他人之修習淵識自然也不能為其所重，所以廢遠真才；至於後者，本性頑劣潑皮，不堪修習治理學問卻好插科打諢，裝模作樣學問，其實懵懂無知決然不察，因此漫亂思緒，迎合蠅營狗苟興趣。後來二人，不能明正心意，更不能寧靜致遠，更何況以己度人，設身於他人處境，伏惟其情探究？因此不能有所深遠修成。”