“恐怕以我看來，這剪紙的內涵，不僅僅在於技藝的意趣，或許還有別的旨意，”祝允托著腮，凝視姮兒忙活，趴在石桌上，作沉思之狀，念念有詞的說道，手裏擺弄玩著剪紙的人物。
“哦？看不出來你還是多有情思的人，原來是妹妹我心腸狹隘，錯以為了，那你肯說有什麼思想見識？”姮兒瞥了一眼祝允，莞爾一笑說道。
“古時候修道的人，用恬靜來涵養心智，如果心智生成卻不用於行事，反過來就是用心智涵養了恬靜。心智與恬靜相互涵養，從而柔和通達的性情便會從本性中散發出來，”祝允不緊不慢的說道。
“這是《南華經》上說的，是不是？”姮兒停下手中的忙活，怔楞的看著祝允，顯得有些驚訝。
“咦？”祝允總是喜歡這句取樂玩笑的話說，“你也知道？”姮兒莞爾一笑，祝允因此繼續說道：“雖說路徑有所不同，原來道法一樣，譬如說頤養心性精神，有人以讀書為友，得其精妙，然後如醍醐灌頂，別有人以山川草木為伴，或者登高而望，乘物以遊心，甚至深居在此，與天地自然融合，彙成一體，受到精華滋潤漸漸飄飄然，不為塵世汙垢所染。像妹妹在這裏剪紙，心神凝於一物，寓技藝與其中，有覺應感悟，奧妙體會，不也是繕性——恬靜與心智之間的相互涵養？”
“話也不能全都這麼說，不盡如此。雖有行為，如果沒有深遠思想，猶不能加以稱謂。涵養心智，惟寧靜之中，能與自然天地萬物貫通，打開心竅，通透體膚，靜、遠、深、思氣息流暢，然後能夠如一，身雖在此，而心已馳騁遊走方外宇內，無拘無束，此之謂上善境界，非上善之人不能為之，非涵養之人不能明白。如江淮人風雲子短言文章，大有裨益，他說：
人之於世，所思者，非為名，為利，為欲，為隙，畢竟物理。莊生夢蝶，蝶耶？我耶？終不能有所知也，然在其中，源樂何及焉！天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往，碌碌塵風，奔走呼號而心為形役，可得樂耶？大狀有做他人之嫁衣。簞食壺漿，顏淵不拘；衣被錦繡，陶朱進退。既目見略同，且失心跡，不若笑者自在，君子何必笑耶？走其心路，安然恬適，萬法其蹤，上下其道，我雖獨步，俯察品類，仰觀宇宙，敢求妙法；彼雖與眾，喧囂耳目，飄渺精奇。斯類不聚，你我不同，何侵欺有？遨遊天地之外，翼若垂天之雲，不教心神行役！大道行思，伏惟命道以求！”
姮兒略思了片刻，說道：“想想有句話不也是自相矛盾？已經說心智涵養恬靜，所用的是心智生成之後而不用之行事得到，既然說不用之行事，恬靜終究在此時從哪裏來的？不是心智涵養的？勉強可以說是無為而無所不為的道理。或許境界不足，認識難免有所紕漏。”
“不過所謂蔽蒙之民，試圖繕性於俗學，以求複其初；滑欲於俗思，以求複其明。在我看來，不論是先古往事，還是後來時機，更不用說當今之世，恐怕是不能得到的，”祝允轉而說道。
“細心考究，倒是有三分道理。眼下之時，人們修治學問，顯然耐不住寂寞性子，心氣浮躁，孔明不還說‘非寧靜無以致遠’？談論的話，說起來滔滔不絕如江河，總喜歡自以為是的說明白道理說不曉得？曉得與曉得還有不同，做得的才是真曉得，要麼就是假曉得。可笑幾人能夠做到？老莊孔孟不多人瞻仰敬拜，借口說是不務實觀，更無閑暇為之，更以謊言謬語為要，才真正的不能涵養心智呢。拿品茗來說，一口為品，再而為飲，之後就是解渴了，古人先賢文章教訓，諄諄戒備細細品讀，交融其內在心情，真切的奧妙無窮境地，以有屏氣凝神，心向往之，熏染陶冶，不知覺中心情神氣變化，糅合與行為舉止之間，使人飄逸不俗，精神與群落不同，或者是善養吾浩然之氣，或者是涵養調理內在氣息，雖不敢說是仁人君子，卻也能夠純淨心靈，心智豐富之人。”姮兒說道。
祝允說道：“混沌蒙昧時候，陰陽調和寧靜，沒有鬼神邪說的幹擾，四季合於節氣，生死不在非命，人們雖有心智，卻也無處可用，盡管都有小人，也不能隨心所欲得逞，因此便有純粹自然之地，世道可以自然發展。而德行開始衰落，變化於無影無形之間，不能及時治理天下，人心便不能凝聚，回歸自然本初，保持統一，假使再不有效治理，德行更加衰落，周而複始，終於淡薄醇厚之德，耗散淳樸之性，背離自然本初之道，從而更加不能回歸，且如今的世俗禮文又是如何呢？人都曉得西施之美，潘安之儀，所謂的閨閣俊秀，莫不喜愛傳奇流言秘密，甚至《露華濃》、《風月錄》、《奇俠傳》、《冷凝脂》更為四大奇書，一直洛陽紙貴。世之俗學淹沒人之純情，而無辨識之人將會受到迷惑而變得混亂，無法再能恢複諸輩自然純真心靈。世俗之風破壞自然之道，而虛假之道又破壞世俗之風，從而世俗之風與虛偽之道相互破壞，直到消磨殆盡。世風破壞了自然之道，那麼有道之人又怎麼能在世間興起呢？偽道破壞了世俗之風，那麼世間又怎麼能存在純真之態呢？偽道無法讓世風恢複純真之性，世風無法讓自然之道興起，不說沒有高潔聖賢之士，盡管能有一二，恐怕也是有心無力，德行被世風不容，不能彰顯。”