開創輝煌——美麗綻放2
南北文化交融的漢水民俗
千百年來，隨著南來北往先民遷移漢水流域，也帶來了各地風俗民情，並在此落地生根。漢水民俗是一種典型的南北交融的民俗文化表現，是在長期的曆史演化過程中形成的，是漢水文化的重要組成部分。
漢水民俗文化深受各民族文化傳統的影響，與漢水文化的大背景有著極為密切的關係。在漫長的曆史進程中，由於社會動蕩、地域環境和戰亂等原因，漢水兩岸容納了大量的移民，因此漢水民俗也就融會了多地區的民俗文化，具有了地緣性和包容性特征，呈現出南北薈萃、東西交融的地方色彩。
漢水民俗的內涵相當豐富，包括民間流行的各種信仰觀念和風俗習慣，諸如飲食、服飾、居住習俗、婚姻、喪葬、祭祀習俗、家規鄉約、節慶禮儀、人際交往、信仰禁忌習俗等。並融入於生產、生活、節令、社會、道德、心理與語言等因素，成為一種特殊的、大眾化的文化形態。
民俗作為民間傳統文化的主要內容，在其流傳、演變的過程中，不僅有橫向的消融滲透，也有縱向的沿襲傳承。漢水流域作為較早文明開化的區域，有著甚為豐厚的文化積澱，許多傳統風俗習慣都有著久遠的曆史淵源。
漢水流域是原始先民早期的主要活動地區之一，至少在距今7000年前，原始先民已在這裏創造出了具有顯著地方特色的上古文明，發現的上古器物兼有黃河流域和長江流域石器文化的許多元素。
漢水中遊的荊楚地區，不僅在地域上處於我國南北結合的部位，在文化上也充當著南北文化交流的中介。五月端午節吃粽子，這是南北都有的習俗。漢水兩岸，盛產稻穀，荊楚地區很早就有了裹飯祭水神的習俗。
漢水人吃粽子有南北之分。漢水土著人吃粽子是不要餡的；而南方人吃粽子要葷餡，以豆沙、棗泥、火腿、成肉油脂為好；北方人的粽子則是素餡，以小棗、果脯餡為佳。
南北粽子，風味各異。在漢水中心荊楚一帶，每年端午節，家家戶戶的粽子真乃五花八門，什麼餡什麼味道的粽子都能吃到，這就是南北文化交融的典型代表。
漢水龍舟競渡是典型的漢水流域民俗。共飲一江水的兩岸人民，盛行端午節時舉行“龍舟競渡”的活動，這與楚人紀念屈原的習俗有關。
龍舟競渡也有南北融合的體現：遷居於此的南方人以熱鬧、主動的姿態，講究歡快熱鬧；而同住一地的北方人則是靜態、被動的，意在避忌邪惡。 這一靜一動，體現了南北民眾的文化性格與精神態度。漢水流域的包容性，讓競渡活動歡樂與避忌兼之，大大豐富了競渡習俗的內涵。
在漢水流域，船是人們賴以生存的工具，靠它漁獵而食，運輸代步。《吳越春秋》中形容吳越之人“以船為家，以輯為馬”。《春秋大事表》則說吳人“不能一日而廢舟楫之用”。船在漢水流域有著不可替代的重要地位。於是，有關水和船的諺語和習俗便應運而生。
船工、農耕者勢單力薄，自給自足，彼此隔離，同外界缺乏溝通，便有了諺語“各扯各的帆，各行各的船”之說；漢水人普遍以安分守己為美德，注重謙卑的德行修養，崇尚中庸。
同時，船在人們心目中還充當了息事寧人的載體，又有了諺語“和好一個人一條船，得罪一個人一堵牆”、“幫人幫到底，渡船渡到岸”等。這些諺語所表現的，實際上就是一種極有特色的漢水習俗，一種寬容、平和的良好心態。
“百裏不同風，千裏不同俗”，是漢水風俗的真實寫照。漢水諺語作為各民族融合的口承文化形式，記錄了各地方風土人情，彙聚了久遠傳承下來的社會生活中的倫常法度、信仰觀念等，漢水諺語所反映的民俗事象，構成了不同民族社會形態的獨特類型。它是人們對社會、生活經驗的總結，言簡而意豐，極有研究價值。
漢水流域還有一種十分獨特的現象，人們對於畏懼的事物，往往不是簡單排斥或仇視，相反要與之親近。譬如，人們恐懼洪水，反要舞龍；人們厭惡老鼠，卻把老鼠的婚事印在畫上；人們怕老虎，竟將虎帽虎鞋穿戴在孩兒身上。這樣一來，人們就與自己畏懼的事物美好地融為了一體。其實，流淌在這條流域裏的許多民風民俗，都包含著畏懼與親近的融合。
秦漢以來，儒家文化成為了我國傳統文化的主體。儒家文化與道家文化及外來的佛教文化此消彼長，最終相互融合。在這種大背景下，漢水民俗文化的發展演變，也深受儒、釋、道文化的複雜影響。
佛教宣揚的“輪回轉世”觀念，強烈地衝擊了漢水流域傳統的靈魂觀念。“輪回”說以為，人死是必然的，但神魂不滅。佛教主張薄葬，隨著佛教的世俗化，佛教倡導的薄葬觀念開始融入，並成為我國民間喪葬習俗中一個重要的組成方式。
以船為重要生活工具的漢水民眾，在人死後，以船為棺或埋入地下，或放置在陡立的岩壁洞穴中，其船型葬具成為懸棺。還有漢水中遊的“寄死窯”喪葬，讓老人自然在洞穴裏等死，這些都有著佛家薄葬觀念的影響，反映了一種融合後民俗的變化。
在平常習俗上，如襄陽的麵條，帶有中原西北的風格，卻是武漢熱幹麵的製作方法。提前一天將麵條煮好，油淋過攤開晾涼，第二天一大早叫賣。
第二天早晨天一亮，街巷路口到處都是支鍋賣麵的。爐灶是大油桶改造的，燒的盡是煤火，爐膛口還加上個小鼓風機，呼呼作響，熱氣騰騰。早上醒來的吃客們，揉著眼，衝著夥計一聲吆喝：“來碗麵！”吃完之後，襄樊的天也已經大亮了。
曆史遺物是曆史的框架，民俗是曆史的靈魂。從某種意義上講，漢水民俗是凝聚了多個民族的粘合劑。因此，凡是有利於生產、生活、身心健康和文化發展的物質民俗和精神民俗，才能夠很好地保留和繼承，並更好地展示我國漢水流域的風土人情，也增強了多民族的凝聚力。
[旁注]
節令 即節氣時令，指某個節氣的氣候和物候。我國古人將24個節氣用音韻組成4句口訣：“春雨驚春清穀天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”在各地方，會把一部分的節令當作節日來過，也會因為民族差異把不同的節令當作節日來過。
端午節 我國每年農曆五月初五稱端陽節，又名午日節、五月節、五日節、艾節、端五、重午、重五、午日、夏節、蒲節。它本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於端午節投江自盡，就變成了紀念屈原的節日。
中庸 即是執中之意，而執中又當求“中和”。在一個人還沒有表現出喜怒哀樂時的平靜情緒為“中”，表現出情緒之後經過調整而符合常理為“和”。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。中庸是即不善也不惡的人的本性。
懸棺 我國南方古代葬式之一，屬崖葬中的一種。在懸崖上鑿數孔釘以木樁，將棺木置其上；或將棺木一頭置於崖穴中，另一頭架於絕壁所釘木樁上。人在崖下可見棺木。懸棺葬工程艱險，耗資大，古代主要在貴族中盛行。
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文化的功能是滿足個人的心理和生理需要。人類社會生活及為其服務的文化，也是一個有機係統。民俗作為其中一個組成部分，它的功能就是延續生命，要使生命活得長久，因此要進行有益的民俗事項活動。民俗信仰這種直接的功利性，是它區別於一般宗教信仰的根本特征之一。
民眾創造了民俗，民俗服務了民眾。漢水流域南北民俗交融的本質特點是實用性原則。漢水民俗服務於人們的生產與生活，給漢水人們以指導。人們依賴民俗開展生產，繁衍後代，尋求精神愉快。
慷慨激昂的漢水三國文化
漢水流域在祖國由分裂走向統一的曆史進程中，有著極為重要的戰略地位，它不僅是西漢、三國文化的發祥地，而且對我國曆史大統一和中華民族的融合做出了獨特的貢獻。正是滔滔的漢水，創造了慷慨激昂的三國文化，並成為豐富多彩的漢水文化中的一顆明珠。