舜即位的當年，就到各地巡守，祭祀名山，召見諸侯，考察民情；還規定以後5年巡守一次，考察諸侯的改績，明定賞罰，可見舜注意與地方的聯係，加強了對地方的統治。
傳說中舜的治國方略還有一項是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上畫出5種刑罰的形狀，起警戒作用；用流放的辦法代替肉刑，以示寬大。
但又設鞭刑、撲刑、贖刑，特別是對不肯悔改的罪犯要嚴加懲治，舜把共工流放到幽州，把歡兜流放到崇山，把三苗驅逐到三危，把治水無功的鯀流放到羽山，壞人受到懲處，天下人心悅誠服。
按照《史記》所載傳說，舜攝政28年，堯才去世。舜於3年的喪事完畢之後，便讓位給堯的兒子丹朱，自己退避到南河之南。
但是，天下諸侯都去朝見舜，打官司的人也都告狀到舜那裏，民間編了許多歌謠頌揚舜，舜覺得人心所向，天意所歸，無法推卸，遂回到都城登上天子之位。
堯死以後，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責都不明確，此時舜命禹擔任司空，治理水土；命棄擔任後稷，掌管農業；命契擔任司徒，推行教化；命皋陶擔任“士”，執掌刑法；命垂擔任“共工”，掌管百工；命益擔任“虞”，掌管山林；命伯夷擔任“秩宗”，主持禮儀；命夔為樂官，掌管音樂和教育；命龍擔任“納言”，負責發布命令，收集意見。
舜還規定3年考察一次政績，由考察3次的結果決定提升或罷免。通過這樣的整頓，“庶績鹹熙”，各項工作都出現了新麵貌。
上述這些人都建樹了輝煌的業績，而其中禹的成就最大，他盡心治理水患，身為表率，鑿山通澤，疏導河流，終於製服了洪水，使天下人民安居樂業。當此之時，“四海之內鹹戴帝舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現出前所未有的清平局麵。
舜在年老的時候，認為自己的兒子商均不肖，就確定了威望最高的禹為繼任者，並由禹來攝行政事。故舜與堯一樣，都是禪位讓賢的聖王。
[旁注]
伏羲氏 我國古代神話人物。他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，這一我國最早的計數文字，是我國古文字的發端，結束了“結繩記事”的曆史。八卦後來被星象學家用來占卜。他還創造曆法、教民漁獵、馴養家畜、婚嫁儀式、始造書契、發明陶塤、琴瑟樂器、任命官員等。
顓頊 相傳是黃帝子昌意的後裔，號高陽氏。被黃帝征服的九黎族，到顓頊時，仍奉巫教，雜拜鬼神。顓頊禁絕巫教、逼令順從黃帝族的教化。當時南方苗族又逐漸向北發展，自顓頊到禹，傳說中常見苗族、黎族與黃帝族的不斷衝突。
帝堯 名放勳，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。其號為“堯”，史稱為唐堯。傳說中原始社會後期部落聯盟首領。在位百年，有德政，常征求四嶽的意見,而且設立謗木,讓平民可以發表意見,設立多項政權組織,要求薦舉賢人,加以任用,後讓位於舜。
圭 我國古代在祭祀、宴饗、喪葬以及征伐等活動中使用的器具，其使用的規格有嚴格的等級限製，用以表明使用者的地位、身份、權力。一般為玉製，長條形，上端作三角形，下端正方。有的器表滿布浮雕的穀紋或蒲紋，有的陰刻出四山紋，寓安定四方。
禹 姒姓，夏後氏，名文命，字高密，號禹，後世尊稱大禹，夏後氏首領，傳說為黃帝軒轅氏第六代玄孫，因治黃河水患有功，受舜禪讓繼帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此後人也稱他為夏禹。
[閱讀鏈接]
舜與堯一樣，同是先秦時期儒墨兩家推崇的古昔聖王。而舜對於儒家，又有特別的意義。儒家的學說重視孝道，舜的傳說也是以孝著稱，所以他的人格形象正好作為儒家倫理學說的典範。
孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說：“舜，人也；我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”
由於儒家的宣傳，有關舜的傳說事跡在我國文化傳統中留下極深刻的影響。