守護之魂——贛江拾英1
江西不僅人文輝煌燦爛，並且為華夏文化之登峰造極起到了極大的推動作用，從而對中華文化的進程作出了無與倫比的巨大貢獻。
江西景德鎮陶瓷生產與藝術，對我國文化發展，曾有過極為重要的影響，它作為我國文化的象征，傳播於全世界。
另外還有宜春脫胎漆器、李渡毛筆與江西竹編、石冠群山的龍尾硯；名品迭出的婺源綠茶等；精英薈萃，各呈風姿。
丹青寫意最高峰八大畫風
八大山人，名朱耷，江西南昌人，為明寧獻王朱權九世孫，清初畫壇“四僧”之一。明滅亡後，他落發為僧，作品往往以象征手法抒寫心意，如畫魚、鴨、鳥等，皆以白眼向天，充滿倔強之氣。
筆墨特點以放任恣縱見長，蒼勁圓秀，清逸橫生，不論大幅或小品，都有渾樸酣暢又明朗秀健的風神。章法結構不落俗套，在不完整中求完整。他的畫風對後世影響極大。
八大山人擅花鳥、山水，其花鳥承襲陳淳、徐渭寫意花鳥畫的傳統。發展為闊筆大寫意畫法，其特點是通過象征寓意的手法，並對所畫的花鳥、魚蟲進行誇張，以其奇特的形象和簡練的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，以此來表現自己孤傲不群、憤世嫉俗的性格，從而創造了一種前所未有的花鳥造型。
八大山人由於他的特殊身世，和所處的時代背景，使他的畫作不能像其他畫家那樣直抒胸臆，而是通過他那晦澀難解的題畫詩和那種怪怪奇奇的變形畫來表現。
例如他所畫的魚和鳥，寥寥數筆，或拉長身子，或緊縮一團，傾是而非。特別是那對眼睛，有時是個橢圓形，都不是人們生活中所看的魚、鳥的眼睛，他的魚、鳥的眼珠子都能轉動。
八大山人畫山水，多取荒寒蕭疏之景，剩山殘水，仰塞之情溢於紙素，可謂“墨點無多淚點多，山河仍為舊山河”，“想見時人解圖畫，一峰還寫宋山河”。
而且，八大山人畫的山石也不像平常畫家畫那個樣子，渾渾圓圓，上大下小，頭重腳輕，想擱在哪裏就在哪裏，也不管它是不是穩當，立不立得住。
他畫的樹，老幹枯枝，僅僅幾個杈椰，幾片樹葉，在森林中幾萬棵樹也挑不出這樣一棵樹來。他畫的風景、山、光禿禿的樹，東倒西歪，荒荒涼涼。
水墨寫意是宋元以來興起的一種畫法。發展到明清時代，出現了許多文人水墨畫寫意大師，八大山人為其劃時代的人物。
在水墨寫意畫中，又有專擅山水和專擅花鳥之別，八大山人則兩者兼而善之。那些山、石、樹、草，以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經心，隨手拾掇，而幹濕濃淡、疏密虛實、遠近高低，筆筆無出法度之外，意境全在法度之中。這種無法而法的境界，是情感與技巧的高度結合，使藝術創作進入到一個自由王國。
八大山人的畫筆墨簡樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構圖疏簡、奇險，風格雄奇樸茂。他的山水畫初師董其昌，後又上窺黃公望、倪瓚，多作水墨山水，筆墨質樸雄健，意境荒涼寂寥。
同時，八大山人亦長於書法，擅長行書、草書，宗法王羲之、王獻之、顏真卿、董其昌等，以禿筆作書，風格流暢秀健。
八大山人的字、號、別名特別多，他原名統，又名朱耷，號八大山人、雪個、個山、個山驢、人屋、良月、道朗等。後做道士，居“青雲譜”。
八大山人號，乃是他棄僧還俗後所取，始自59歲，直至80歲去世，以前的字均棄而不用。
朱耷在畫中所書“八大山人”含意深刻，“八大”與“山人”緊聯起來，非常像“哭”、“笑”兩字，即“類哭之、笑之”作為他那隱痛的寄意，他有詩“無聊笑哭漫流傳”之句，以表達故國淪亡、哭笑不得的心情。
[旁注]
四大“畫僧” 明末清初，畫界出現在藝術上主張重視生活感受，強調抒發情感，對振當時畫壇具有深遠影響的人物，其中最具代表性的是時稱“四僧”的四位僧侶畫家，朱耷、石濤、弘仁、髡殘。四人都是明朝後裔，都擅長山水畫，卻各有風格。
董其昌 明代書畫家。擅畫山水，師法董源、巨然、黃公望、倪瓚，筆致清秀中和，恬靜疏曠；用墨明潔雋朗，溫敦淡蕩；青綠設色古樸典雅。以佛家禪宗喻畫，倡“南北宗”論，為“華亭畫派”傑出代表。
黃公望 （1269年～1354年），元代畫家。擅畫山水，師法董源、巨然，兼修李成法，得趙孟頫指授。世稱“淺絳山水”。與吳鎮、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。擅書能詩，撰有《寫山水訣》，為山水畫經驗創作之談。存世作品有《富春山居圖》《九峰雪霽圖》《丹崖玉樹圖》《天池石壁圖》等。
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