七寶阿育王塔有凸紋也有凹紋，這是兩麵錘揲的結果。
而相輪的破損部位表明中空的相輪在加工時使用了古代的點焊法，即用硼砂等助熔劑使銀粒加熱熔化，再將其粘在各部件之間，待其冷卻，銀部件就牢牢焊接在一起。而山花蕉葉有兩排規則的鉚釘樣凸出物，表明其很可能使用了鉚接法。
塔上的人物造像和佛像十分生動豐富，單體的小佛像和菩薩像有56尊，加上20多幅故事圖畫上的人物，塔身中間圖案上的人物，以及山花蕉葉上的人物，塔上佛像、人物像有百餘尊。
這些圖像有很多是描繪佛教故事的。
一是講述佛祖釋迦牟尼生平的佛傳故事：在8片山花蕉葉上，每個外側麵都雕刻著3幅圖，共有24幅。其中一片山花蕉葉的一邊外側，自上而下雕刻著“呈現睡姿的佛像”、“打坐的佛像”和“一人與一大象”。
這3幅圖畫麵從下往上看，刻畫的是釋迦牟尼的出生、得道、涅槃3個階段，如六牙白象入夢，就說的是釋迦牟尼的母親摩耶夫人，夢到六牙白象來降腹中，遂生下釋迦牟尼。
二是宣揚佛教精神的四本生故事，如薩棰太子舍身飼虎，屍毗王割肉飼鷹救鴿，月光王捐舍寶首，快目王舍眼等。跏坐在蓮花座上的薩棰太子還伸出右腿，被老虎咬在嘴裏，而薩棰太子又伸出右手，似乎在招呼餓虎不要客氣。
薩棰太子的左腳邊，還有“嗷嗷”待哺的兩隻小虎。薩棰太子的身後，還有10個呈各種姿勢和表情的人，他們有的拍腦門，有的手捧胸口，有的叉腰，有的合十，有的撓頭，毫不重複。
這些故事圖無論大小，都刻畫得細致入微，十分精美。
鎏金表麵上的精湛圖案，是工匠們用手鍛打出的，這比雕刻的難度要高得多。塔身上的文字記載，七寶阿育王塔是在揚州製作的。
唐宋時期揚州一直是金銀器製造業的重鎮，南唐時期，後主李煜曾命揚州工匠打造一座高達兩米的金蓮，令宮女立於蓮上翩翩起舞。揚州的能工巧匠精心打造了這座工藝精美價值連城的七寶阿育王塔。
阿育王塔上還遍布雕刻精美的中文和梵文。梵文位於塔身的頂部。有兩處中文多在塔身上：
一處位於佛本生故事圖的下方，用兩行書寫了故事內容及供養人的身份姓名，如“將仕郎守滑州助教王文舍大光明王施首變相記”。
“將仕郎守”為唐宋時期官名，“滑州”指河南滑縣一帶，“助教”是宋代九品的官階，“王文”人名，“舍”為施舍，“大光明王施首”則是上麵的佛本生圖內容，“變相”是指用繪畫的手法表現佛教經典內容。
另一處在塔身上方，鬥狀部刻有“皇帝萬歲”，兩麵則有“天下民安”、“風調雨順”，以祈禱國泰民安和皇帝長壽。
七寶阿育王塔周身沒有鏤孔，整個寶塔密閉良好。塔內有兩套金棺材銀槨，金棺銀槨一套方形的，一套長方形的。
長方形的一套，從外至裏都是純金打造，金光燦燦；另一套方形的，盒子的主要構件都是銀的，銀光閃閃。金棺頂蓋上有蓮花、鳳鳥紋，棺體兩端有持劍護法神等雕刻。
[旁注]
白瓷 我國傳統瓷器的一種。指瓷胎為白色，表麵為透明釉的瓷器。以含鐵量低的瓷坯，施以純淨的透明釉燒製而成。白瓷看上去沒有斑斕的花紋和豔麗的色彩，但在樸實無華中，展示給人們的是那自然天成的美。
青瓷 我國傳統瓷器的一種，指表麵施有青色釉的瓷器。青瓷色調的形成，主要是胎釉中含有一定量的氧化鐵，在還原焰氣氛中焙燒所致。青瓷以瓷質細膩，線條明快流暢、造型端莊渾樸、色澤純潔而斑斕著稱於世。
碑刻 用書法體刻在碑石上的書法。方法是將書寫好的墨跡複寫於平整的石板，或石壁，或木板上，然後鐫刻而成。先秦時期碑刻、北朝時期碑刻、隋唐時期碑刻都是比較有名的碑刻。
銅錢 我國古代的金屬鑄幣。曆代古錢幣大多數是以銅合金形式鑄造的，銅錢是古代錢幣最常見的一種。因銅錢中間有一方孔，因此也叫“方孔錢”。由於發行時間和發行量均遠大於其他種類的錢幣，因此，銅錢和中國古錢幣這兩個概念經常等同。
雷峰塔 又名“皇妃塔”，“西湖十景”之一，位置在西湖南岸夕照山的雷峰上，南屏山日慧峰下淨慈寺前。雷峰塔為吳越國王錢俶因黃妃得子建，初名“黃妃塔”，因地建雷峰，後人改稱“雷峰塔”。
官階 我國古代官員的等級。清代官員等級分“九品十八級”，是古代封建社會官製中最有代表性、最完善的，每品有正從之別，不在十八級以內的叫做“未入流”，在級別上附於從九品。
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長幹寺地宮可能是民間籌資建造的。“滑州助教王文”是主要組織建造者之一，正是他和長幹寺住持可政共同組織了地宮修建。
另外，地宮發掘的石碑上有一娘、三娘、三哥和男德興字樣。與唐代不同，宋代已經允許民間供奉舍利，所以，石碑上的名字可能是民間信眾募捐後在石碑上記功德的一種方式，而這些沒有姓隻有名的留名方式，極有可能屬於同一個家族，也就是說，長幹寺地宮可能是某個家族出資修建的。