群眾聚集——歲時廟會6
豐富而盛大的山西各地廟會
舊時山西廟多，境內幾乎村村皆有廟，原平縣一個叫辛章的村子竟有廟宇27座。就連那些三五戶人家的山莊窩鋪，也會有一座五道廟或奶奶廟之類的小廟。可見當時祀神風俗的普遍。
既然是廟宇，自然要祭祀，祭祀的日子通常在寺廟節日或規定日期舉行。由於祭祀之日香客眾多，遊人蟻聚，一些商販便擺攤售貨，久而久之，就形成了廟會。
山西的廟多，廟會自然多，壽陽縣舊時每年較大的廟會有上百次之多，晉北小縣河曲412個自然村，每年大小廟會90多個。至於著名的佛教聖地五台山的寺院廟會，民間有諺形容：
四大會，八小會，七十二個普通會。
黃河在山西境內自北而南，到芮城風陵渡突然轉了個彎，向東流去。這裏自遠古時期就成為人類的居住之地，他們世世代代在此繁衍生息，創造了璀璨的古代文明。
每年二月二“青龍節”舉行的“合河古會”，就保持了這樣古老的風韻。透過這原始稚樸的表演，把人們拉向那遙遠的舊石器時代，看到了中華民族源遠流長的文化長河。
“二月二”，俗稱“青龍節”，又叫“龍抬頭日”，是漢族許多地區的傳統節日。
這一天晉北一帶有“灑水引龍”的習俗，即往茶壺裏放上幾枚錢幣，在河邊或井上灌上水，沿途滴灑，留下一條水跡，回家後把壺裏剩下的水和錢幣倒在缸裏，認為這樣可以引回錢龍，一年之內發財致富。
晉東南一帶有“灑灰引龍”的習俗，即用灶灰灑一條彎彎曲曲的線，從門外引到屋內、繞水缸再灑一圈，認為這樣可以引回錢龍，招來福祥。
晉南不少地方出於對龍的敬畏，形成了不少禁忌，例如“二月二”這一天不許到河邊、井上挑水。到河邊、井上勞作時不許喧嘩和弄出聲響，以免驚動青龍，破壞了風調雨順的好年景。
在黃河岸邊芮城風陵渡鎮南端的合河村，則在這一天舉行河古會。村民們在當地的泰山廟，祭祀五嶽之首的“黃飛虎”神。祭祀隊伍浩浩蕩蕩，身著紅色上衣的數十名女青年，手執飾有龍圖案的鸞駕，組成儀仗隊。
德高望重的長輩挑著花籃前行。四位老太太和四位老頭分別抬著兩座置有泰山神神龕的轎子，泰山神“黃飛虎”的扮演者騎著牛行進在隊伍中。
最為引人注目的是男子們有的扮演成粗獷強悍的天神、地神、武將、文臣及八仙、俗神。有的赤身裸體，腰係土布褲衩，身背鍘刀、冰塊、石磨，肩扛粗大的房檁，手執銅鑼，大展陽剛之氣。
一方麵表現了古人對神明的敬畏，另一方麵又顯示了人的自身力量和對命運的抗爭。古會活動顯示了由娛神到娛神兼娛人，再到慶節娛人的演進軌跡。
最為奇特的是，合河人把馬精心打扮一番，為它披紅戴花插令旗，尊稱為“神馬”，由化裝成武士的人牽著，沿著村街繞轉，走到各家各戶門前，無論誰見了“神馬”都必須下跪叩拜。
這一天，村民們還要把家中最珍貴的寶物拿出來，插在花籃或花傘上麵，給泰山神獻寶，俗稱“亮寶”。這一天還有傳統的民間社火表演，如民間小戲、民歌、旱船、高蹺、耍獅子、三驢載車等，內容豐富，表演精彩。
合河古會保留了遠古社會的遺風，反映了人類社會初期古樸的宗教巫術信仰，體現了民俗的原始性特征。從合河文化遺址出土的哺乳動物化石看，已有牛、鹿、象、馬等多種動物，與在此之前的西候度文化和藍田文化，和其後的丁村文化，都有著不可分割的關係。
古人在與自然和動物的鬥爭中，產生了動物崇拜，合河古會活動中對馬、牛的尊崇，即是例證。民間流傳的關於風陵渡來曆的神話，說明這裏是以龍為圖騰的黃帝部落的活動地。
相傳，黃帝與炎帝戰於“涿鹿之野”。涿鹿，即“濁陸”，是晉南解州附近濁澤邊的陸地。炎帝十分凶悍，搬來大霧，使黃帝的軍隊迷失了方向，多虧黃帝賢臣風後製造了“指南車”，使軍隊能辨別方向，走出困境，獲得全勝。
在這次大戰中，風後獻出生命，黃帝十分悲傷，就把他安葬在秦、晉、豫三省交界的渡口上，風陵渡因此而得名。後來，黃帝經過阪泉之戰，與炎帝結為聯盟，組成了華夏民族。
華夏民族是以龍為圖騰，合河古會的時間設在二月二“青龍節”，便體現了對龍圖騰的信仰。而泰山神“黃飛虎”騎牛、合河人祀奉馬，也與龍崇拜相一致。
因為在龍形象裏，可以找對蛇、魚、鳳、麟、鹿、馬、牛多種動物的影子。而對牛、馬崇拜與對龍的崇拜，是有著前後淵源關係的。
洪洞廣勝寺一年一度的古廟會，是在每年農曆的三月十八，廟會會期為5天。前後共5天的廟會，使廣勝寺人山人海，形成節日般的熱鬧。
廟會期間，霍縣、汾西縣、臨汾市、襄汾縣、安澤縣、古縣、侯馬市的客商、遊人、趕會的男女老幼，絡繹不絕地從四麵八方向廣勝寺彙聚。
廟會期間，廣勝寺前，售貨的、擺地攤的、跑馬賣藝的，演戲的、耍雜技的，各行各業，各顯其能，吸引著廣大顧客和遊人。
廣勝寺，是一處古老的寺廟，始建於東漢建和元年。唐代汾陽王奏諸朝廷進行整修擴建，取“廣大於天，名勝於時”，更名廣勝寺。
寺院建成後，附近的百姓、鄰縣的文人學士、官員吏佐相繼慕名來廣勝寺拜佛求願，祭祀觀光，小商小販也隨著遊人的增多開始做起生意，這就形成了廣勝寺廟會的雛形。
把廣勝寺廟會定為三月十八，是由於霍泉水承擔著附近良田的灌溉任務，因而，人們祭祠水神已屬古代的正常行為。農曆三月十八，是傳說中的水神誕辰。民諺有：“三月十八，麥懷娃娃”。
這個時候，麥田管理基本結束，收麥季節快要到來，農民需要購置農用器具和生活用品，正是這些原因，形成了農曆三月十八的定期廟會。
元朝時，廟會規模已經相當可觀。元代延佑時期的《重修明應王廟碑》記載在三月十八日廟會：
城鎮村落，貴者以轎蹄，下者以履，攜妻子，與老幼而至者，不可勝既……為集數日。……而後，顧瞻戀戀，猶忘歸也。
這段文字，記載了人們當時踏青觀景的盛況。1276年的《重修明應王殿碑》記載：
每歲季春仲旬八日，為神降日，蕭鼓香燭，駢闐來享者甚眾。
來廣勝寺祭水神的人，自然是平民百姓，而且是受益於霍泉水的附近村民百姓。
饊子，是洪洞縣獨有的一種油炸食品。據《洪洞縣誌》載：每年農曆二月二，洪洞、趙城兩縣要在廣勝寺進行祭水廟會。逢此日，廣勝寺人山人海，兩縣縣令及地方紳士都來參加。
但見廟會中有敲鑼打鼓的，有放三眼衝的，還有賣油糕、豆腐菜、羊雜燴等各種風味小吃的。在這眾多的攤點中，最引人注目的是兩縣來的烹飪高手，在此架起油鍋炸饊子。
這既是一場技術表演比賽，又是祭水前的必要準備。待炸出的饊子在大方桌上堆成了“山”，人們便開始祭水。祭水由“水神廟”的高僧主持，主要內容是向蓮花池投饊子。
說來奇怪，每投進10個饊子，到了分水亭，必然分成北麵7個，南麵3個。經過測量，北麵的水流量之比為7:3。
為什麼三、七分水，民間流傳著這樣一個故事。在很早以前，洪洞、趙城兩縣人為爭奪霍泉水經常發生爭鬥，甚至出了人命。後來兩縣達成協議，在滾沸的炸饊子的油鍋裏，放10個銅錢，每縣推選出一個代表用手撈，依據撈出的銅錢數分水。結果趙城代表撈出7枚，洪洞代表撈出3枚，於是便修築了這個三、七分水的亭子。
農曆三月十八，從祭祠水神到參觀遊覽，從參觀遊覽到物資交流，集市貿易，無論從物資上，精神上，都使廣勝寺古廟會經久不衰，而且越來越興旺。
婁煩縣城“四月二十五”古會聞名於省內外，是全縣人一年當中聚會歡慶最大的集日，時間從四月二十左右開始到二十七、二十八結束。人數可達六七萬之眾，即全縣一多半人口都歡喜雀躍地來參加此會，古會內容主要是商品交流和文藝表演。
四月二十五古會是以三教寺為依托發展起來的集會，每年在三教寺寺院內都有一台戲曲表演。
三教寺原位於舊婁煩鎮中心，始建於北朝北周，因廟內供奉佛教始祖釋迦牟尼，儒教始祖孔丘和道教始祖李耳而得名。唐、宋、金、元、明、清隔代都有補建修葺。