萬事如意——處世禮俗2
結拜與連宗的禮儀習俗
在古代社交活動中，還流行著“結拜”與“連宗”的風俗。
結拜也稱拜把子，是異姓好友為使關係更加密切，不管分別來自何方，也不論各自的家庭背景，隻要通過一種儀式結拜之後，就互相以兄弟姊妹相稱；民間叫做幹兄弟、把兄弟或幹姊妹。不但結拜者來往如同兄弟姐妹，雙方家人也如至親往來，稱呼如同家人，叫稱“幹親”。
結拜兄弟最廣為人知的，大概要數《三國演義》第一回描寫的劉備、關羽、張飛“桃園豪傑三結義”。 當時三人焚香再拜後，共發誓言：
念劉備、關羽、張飛，雖然異姓，既結為兄弟，則同心協力，救困扶危，上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，隻願同年同月同日死。皇天後土，實鑒此心。背義忘恩，天人共戮！
誓言中的“不求同年同月同日生，隻願同年同月同日死”，幾乎成了後來結拜者必說的口頭禪。桃園結義雖為小說中的故事，但三國時期已時興結拜卻是事實。
據《太平禦覽》記載：“張溫英才瑰瑋，拜中郎將，聘蜀與諸葛亮結金蘭之好焉。” 所謂“結金蘭之好”就是結拜，其典出自《易·係辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。”意思是說二人同心協力，能夠把堅硬的金屬截斷；心心相印的語言，像蘭花一樣香馥芬芳。這是用“金蘭”形容二人情投意合。
南朝宋劉義慶《世說新語·賢媛》在記述竹林七賢中山濤與嵇康、阮籍的友誼時也說：“山公與嵇、阮一麵，契若金蘭。”後來，“金蘭”就引申為結拜兄弟姊妹的代用詞了。
結拜的主要禮儀是焚香祭祀、跪拜磕頭、共立誓言和互相“換帖”。
帖是一種書麵的文契，一般用長條紅紙來回折疊幾次，成信封大小，再在封麵寫上《金蘭譜》或《蘭譜》。裏麵則大抵寫有結拜人某某等二人或若幹人，因交情日篤，友誼深厚，願意結拜為異姓兄弟或姊妹；然後寫明姓名、籍貫、年歲、八字，以及父、祖、曾祖的姓名和出身、官職等；最後標明結拜的年、月、日，結拜人均簽名蓋章或按指紋。在祭祀完各人的祖先之後，互相交換此帖，每人保存一份，便算正式結拜為兄弟姊妹了。
結義兄弟要求“有難同當，有福同享”。正如明代梁辰魚《浣紗記》中所說：“三年曾結盟，百歲圖歡慶。”
結拜雖有情義在內，但實際上是擴大社會勢力的一種辦法。與此相似的還有“連宗”。
所謂連宗，就是陌生的、並不相幹的同姓人互相認作本家。《紅樓夢》第六回中，曾談及王熙鳳祖父與一個小小人家，即劉姥姥的女婿王狗兒的祖上連宗的事：“原來這小小之家，姓王，乃本地人氏，祖上也做過一個小小京官，昔年曾與鳳姐之祖、王夫人之父認識。因貪王家的勢利，便連了宗，認作侄兒。”
這種連宗的理由，表麵上常說：“五百年前是一家，一筆寫不出兩個王字。”其實同姓未必同宗。
就王姓來說，先秦時帝王的子孫多稱王子、王孫，他們的後人就有不少稱為王氏。例如商代的王子比幹、周朝的王子晉、戰國時魏國信陵君王子無忌以及田氏齊王等等，都有子孫稱為王氏。王姓來源不一，分支眾多，如無家譜記載，同宗的可能性是很小的。
如果是有家譜可查的同族認親，則稱為“認宗”。古代有寫家譜的習俗，一般大戶都要立祠堂，修家譜，常常 上推到十幾，甚至數十代的繁衍分支情況。如果是屬於“同譜”，即同 一宗族的人，雖然由於種種原因多年，甚至幾代沒有往來，但隻要有一方到另一方登門拜訪，對上家譜，就可以認作本家。
如《紅樓夢》中的賈雨村，因為與榮國府同譜，所以一到京城就馬上拿了“宗侄”的名帖去拜見賈政。認宗之後，賈政成了他的宗叔，寶玉等人成為他的族弟，這就成了走得很近的同族本家人了。
認宗因為有據可查，遞個寫明宗族關係的名帖就行了。而連宗則一般還要舉行儀式。有祠堂的要到祠堂中燒香，要通知族人參加，排列輩分後要寫到家譜中，以後就要按照本族人、本家人的“禮數”來往了。
一般情況下，連宗雙方的社會地位及勢力並不對等，有的甚至還相差懸殊。如《紅樓夢》中所說京城一個“小小人家”竟可與列入“護官符”，被譽為“東海缺少白玉床，龍王來請金陵王”的顯赫名宦之家連宗。在等級森嚴的封建社會，這似乎不好理解。那麼原因在哪裏呢？這是因為古代社會有著很強的宗法氏族觀念。
在宗法社會中，氏族是社會的重要組成單位，各個氏族集團都講究人財兩旺，即人丁越多越好，財產也越多越好，而且把人丁放在第一位，因為隻有人多才可勢眾。一方麵那些寒門小戶，因勢孤力單，為在社會上尋求照應，當然要趨炎附勢，想方設法通過連宗、認宗高攀權貴，進而希求有所發展。另一方麵，那些有權有勢的富貴之家，多一門本家就等於擴大一點勢力，為了壯大門庭，也樂於接納那些追隨投靠者。說穿了，連宗實質是封建宗法社會中，人們因權勢、利益而互相聯絡利用的一種手段。