在一次逃亡中，追兵緊追不舍，鐵木真藏匿在一家牧民的羊毛堆中過了四個時辰。追兵扒開羊毛搜索，鐵木真縮做一團，屏著氣息，一動不動。
幸得主人女孩故意高喊：“這般炎熱的天氣，羊毛堆中哪裏能夠藏人！熱也熱死了。”
追兵這才散去。 鐵木真雖然逃過一劫，可日後他是連連吃敗仗，連妻子孛兒帖都被敵人搶跑了。搶他妻子的是蔑裏吉部落的人。早年，鐵木真的母親訶額侖，就是他父親從蔑裏吉人那裏搶來的。蔑裏吉人強大之後，糾結起來前來報複。不過，沒有奪回訶額侖，而擄了孛兒帖。
鐵木真吃敗仗丟了妻子，無奈隻得去求克烈部落的首領脫裏。他哭拜道：“我的妻被蔑裏吉人擄去了，你們幫幫我吧！”
脫裏道：“我助你去滅那仇人，奪還你妻。你奉我命去通知劄木合兄弟，教他發兵二萬，做你左臂；我這裏起二萬軍馬，做你右臂，滅了蔑裏吉部落，奪回你的妻子！”
鐵木真叩謝而出，點起行裝，與母親兄弟等，領了數十名夥伴，即日進發。在左右四萬人的夾擊下，鐵木真一舉消滅了敵人。全部戰利品由脫裏、劄木合、鐵木真三股均分。
鐵木真不僅找回了妻子，也有了家底。 三四年後，鐵木真帳下部族達三四萬人，比他父親也速該在世時倍加興旺了。大眾便推舉擁戴鐵木真為首領，做了這個部落的“汗”。
鐵木真成了“汗”，立即建立起了管理體係，他任命戰將，發展實力，日後他成了大汗。此後，鐵木真南征北戰，帶領兒孫遠征歐亞非許多個國家，建立了宏大的草原帝國。
在成吉思汗統一蒙古以前，由於蒙古族還沒有文字，隻靠結草刻木記事。在鐵木真討伐乃蠻部的戰爭中，捉住了一個名叫塔塔統阿的畏兀兒人。他是乃蠻部太陽汗的掌印官，太陽汗尊他為國傅，讓他掌握金印和錢穀。鐵木真讓塔塔統阿留在自己左右，“是後，凡有製旨，始用印章，仍命掌之”。
不久，鐵木真又讓塔塔統阿用畏兀兒文字母拚寫蒙古語，教太子諸王學習，這就是所謂的“畏兀字書”。從此以後，蒙古汗國的文書，“行於回回者則用回回字”，“回回字隻有二十一個字母，其餘隻就偏旁上湊成。行於漢人、契丹、女真諸亡國者隻用漢字”。
而在一個相當時期內，在蒙古本土還是“隻用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字書”。雖然忽必烈時曾讓國師八思巴創製“蒙古新字”，但元朝退出中原後就基本上不用了，而“畏兀字書”經過14世紀初的改革，更趨完善，一直被蒙古人沿用。
成吉思汗建國之後命令失吉忽禿忽著手製定青冊，這是蒙古族正式頒布成文法的開端。但蒙古族的第一部成文法《劄撒大典》卻是十幾年之後，在西征花剌子模之前製定的。
據《史集》記載，1219年，“成吉思汗高舉征服世界的旗幟出征花剌子模”，臨出師前，“他召集了會議，舉行了忽裏勒台，在他們中間對自己的領導規則、律令和古代習慣重新做了規定”，這就是所謂《劄撒大典》。
在蒙古社會中，大汗、合罕是最高統治者，享有至高無上的權威，大汗的言論、命令就是法律，成吉思汗頒布的“大劄撒”記錄的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“訓言”，也被稱為“大法令”。
成吉思汗及其子孫建立的蒙古汗國橫跨歐亞兩洲，當時世界上的各種宗教在其統治的範圍之內幾乎應有盡有。成吉思汗采用了較為開明的宗教政策，不強迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允許各個教派存在，而且允許蒙古人自由參加各種教派，對教徒基本上免除賦稅和徭役。
成吉思汗實行這一政策，在一定程度上減少了被征服者的反抗，對蒙古貴族的得天下和治天下都曾發揮過不小的作用。
總而言之，在蒙古國建立以後，成吉思汗致力於國家的鞏固和擴張，在政治、軍事、法律、文字等方麵取得了曆史性的建樹。成吉思汗以其軍事家的雄才大略，為後來的繼承者結束自唐“安史之亂”以來形成的割據分裂局麵，建立統一的大元王朝，並使蒙古民族自立於天下民族之林，奠定了堅實的基礎。
當成吉思汗於1227年病逝後，人們就按照當時的習俗實行了秘葬。蒙古人為了紀念自己最傑出的領袖，就在漠北高原建立了成吉思汗陵寢“八白室”，即八座可以移動的白色蒙古包，收集成吉思汗遺物供奉在“八白室”的靈柩內。
當成吉思汗八白室建立的那天起，奉祀之神就有了祭祀的儀式，這些祭祀儀式來源於薩滿教。信仰薩滿教的古代蒙古人崇拜蒼天、崇拜天體，崇拜祖先，常常舉行祭天、祭祖儀式。成吉思汗當年用九十九匹白騍馬乳汁祭天，也是來自蒙古族所信仰的薩滿教的習俗。
基於原始薩滿教的成吉思汗祭奠，具有諸多的祭文、祭詞、祝詞、祭歌等。這些祭詞，以詩歌文體形成，並以口頭文學形式代代相傳，具有相當高的文學水準。
成吉思汗祭奠祭詞，在曆史的變遷中不斷進行修訂，不斷增加新的內容，使祭奠祭詞從內容到形式不斷豐富和完善，成為蒙古民族珍貴的文化遺產。
成吉思汗祭奠祭詞，一開始以口頭文學形式出現。在1282年的時候，元朝皇帝忽必烈，欽定成吉思汗四時大典，規範祭祀程序，委派祭祀官臣，在原有的基礎上，組織人員編寫祭奠祭詞，使成吉思汗祭奠祭詞成為元朝宮廷文獻。
後來，在北元巴圖孟克達延汗、博碩克圖濟農、額璘臣濟農時期，分別對成吉思汗祭奠祭詞進行校勘、修訂。在清朝康熙、乾隆和光緒時期，曾四次分別對成吉思汗祭奠祭詞進行了校勘和修訂。
成吉思汗祭奠祭詞，主要對成吉思汗及其夫人，以及對成吉思汗子弟、功臣等表示祭祀，讚頌他們的豐功偉績，以美好吉祥的語言為他們祝福。並祈禱聖主為百姓賜給美好的生活。
成吉思汗祭奠祭詞，主要由祭文、祝頌詞、祝福詞、祝禱詞、福份詞、祭歌等組成。這些祭詞內容豐富、形式多樣，內涵深刻。
其內容涵蓋了蒙古民族古老、原始的曆史、文化、風俗、禮儀、觀念、信仰、語言、文字、法律等諸多方麵；其形式涉及了古老的蒙古民族牲祭、火祭、奶祭、酒祭、歌祭等。在成吉思汗祭奠中應用的祭詞，有五十多部，長達近五千行，形成豐富多彩的長篇韻文，成為蒙古民族珍貴的曆史文獻。
在成吉思汗祭奠祭詞中祭文是最主要的，祭文主要是讚頌成吉思汗及其黃金家族以及有功之臣的豐功偉績，並表達對他們的祭祀之情。祭文分“大祭文”，“小祭文”和“普通祭文”等幾種。
如大祭文中有《金殿香火（灶）大祭文》，《成吉思汗大祭文》等，小祭文中有《金殿香火（灶）小祭文》、《金殿小祭文》等，普通祭文中有《成吉思汗哈日蘇勒德祭文》、《弓箭祭文》等。其《成吉思汗小祭文》的開頭一段為：
受上天之命而誕生，集天驕大名於一身，奪得天下國家之權，長生天驕子成吉思汗，蒼天之根源，計謀之遠大，天生之智慧，不衰之政權……
成吉思汗祭奠祭詞中，祝頌和祝福占重要地位。蒙古民族自很早以來遇成家立業等重要事情時，總是由長輩念誦祝頌詞，祝福美好的未來。有時還用鮮奶抹畫，並進行祝頌。其隻念誦祝頌詞，稱“祝頌”，抹畫並祝頌，稱“祝福”。
成吉思汗祭奠祭詞中的祝頌有《殿內祝頌》，《殿外祝頌》，《巴圖吉勒祝頌》、《珠太祝頌》、《牲羊祝頌》等。祝福有《成吉思汗呼圖克祝福詞》、《成吉思汗宮帳祝福詞》等。
這些祝頌和祝福詞，包括讚頌成吉思汗，祝福大地平安，人們永遠過上安康生活等內容。祝頌也有像《九十九匹白騍馬乳汁祭灑祝頌》等祭祀蒼天，以向蒼天祈禱為內容的祝頌詞。
成吉思汗祭奠祭詞中有《成吉思汗大圖格勒》祭詞，“圖格勒”意為“分福份”。在祭奠時所敬獻的聖酒、全羊等祭品，最後要分給參加祭祀的人員，表示分享成吉思汗的“福份”。《成吉思汗大圖格勒》中列了諸多功臣、部落首領的名字，讚頌他們的功績，由他們的後代得到應得的“福份”。
在成吉思汗祭奠中都有祈禱儀式，並在隨時舉行的奉祭中也有祈禱儀式。舉行祈禱儀式時，分別念誦聖主和蘇勒德《哈達祝禱詞》、《神燈祝禱詞》、《全羊祝禱詞》以及《聖酒祝禱詞》。這些祝禱詞，也是成吉思汗祭奠祭詞的組成部分。
成吉思汗祭奠祭詞，是成吉思汗祭奠的核心，是成吉思汗祭祀文化形成的主體。也是成吉思汗祭祀能夠世代相傳的載體。有了內容豐富的祭詞，八白室的祭奠才能完整地保留至今。成吉思汗祭奠祭詞，大體可分聖主祭詞、蘇勒德祭詞和其他祭詞等幾個部分。
成吉思汗祭奠中還有祭歌，這是蒙古民族從古以來在典禮、祭祀中專門獻樂、獻歌的“歌祭”習俗，在成吉思汗祭奠中的體現。在成吉思汗祭奠中所唱的歌，是蒙古王朝專門為祭奠所創作的祭歌。這些祭歌是伴隨查爾給的打擊聲唱的，因此稱“查爾給之歌”。
成吉思汗這組祭歌由《大蒙古》等十二首歌組成，其中除《大歌》用蒙古語讚頌成吉思汗之外，其他歌的歌詞與現代蒙古語完全不同，是用古代蒙古語言唱的，守靈人稱之為“蒼天語言”，所以這些祭歌也稱“天歌”。
在成吉思汗祭奠中舉行敬獻聖酒儀式時，由達爾扈特洪晉亞門特邊敲擊查爾給，邊誦唱祭歌。成吉思汗這一組祭奠祭歌，據《金冊》記載，以《大蒙古》(大番)、《召木爾蘇》、《德爾特》、《烏其肯》、《哈畢爾嘎》、《貴呼》、《劄嘎拉》、《哲伯》、《希日劄拉》、《浩爾浩勒吉》、《哲爾格》、《額德呼》（《大歌》）等十二首組成。
還有些資料中記載為《大蒙古》、《小蒙古》、《阿珠渾》、《維畢利亞》、《阿拉勒沃》、《維林珠貴》、《尼堯魯》、《輝》、《哲伯》、《哲爾格》、《希日吉勒》、《珠木爾蘇》等12首。
成吉思汗祭歌是一種情感的表達，誦唱者將崇拜、緬懷、信任、自豪等情感，溶入祭歌中，充分表達其內心的情感，將成吉思汗祭奠推向高潮。據史書記載，成吉思汗的各種祭奠活動每年要進行30多次，而這些祭奠都有不同的時間、方式和祭品。