道法自然——道家思想3
郭象的獨化論與玄學
到了西晉中後期，一些清談名士借“任自然”來作掩護，且美其名曰“通達”、“體道”。這種情況嚴重地腐蝕了門閥士族地主階級，危及封建名教規範，以至直接影響到門閥士族的政治統治。當時一些有見識的玄學家，便對這種情況提出批評。
當時的大學者郭象不讚成把名教與自然對立起來的理論，認為名教完全合於人的自然本性，人的本性的自然發揮也一定符合名教。在此之後，郭象進一步從理論上重新把名教與自然調和統一了起來。
其實郭象在年紀還小的時候，就展現出很高的才華，十幾歲的時候，不但已經讀完《老子》、《莊子》等古書，而且還能一口氣背誦出來。由於他知識非常豐富，而且他喜歡把知識應用在日常生活中的小細節裏，在跟別人談論的時候，他提出的見解不但比別人深刻，而且還能夠將各種道理說得很清楚，因此在社會上很有聲望，一些清談名士都很推崇他。後來，隨著郭象的名聲愈來愈大，朝廷便派人請他做官。郭象推辭不掉隻好答應，當上了黃門侍郎。 隨後郭象又被東海王司馬越所招攬，任命為太傅主簿，深得司馬越賞識和重用。
對於當時清談名士“任自然”的主張，西晉著名哲學家裴頠在他所著的《崇有論》，揭露放任自然、崇尚虛無給社會政治、經濟和風俗帶來的嚴重危害，並從理論上用以有為本批判以無為本，提倡有為，否定無為，推崇名教，排斥自然。
針對哲學家裴頠以名教為本的觀點，郭象提出了一套“濟有者皆有”的“崇有論”體係。
郭象認為，仁義等道德規範就在人的本性之中，而且物各有性，而“性各有分”。一切貴賤高下等級，都是“天理自然”，“天性所受”，人們如果“各安其天性”，則名教的秩序就自然安定了。 他提出名教即自然，自然即名教的主張，構成了一套即本即末，本末一體的“獨化論”體係。
郭象“獨化論”的中心理論是，天地間一切事物都是獨自生成變化的。萬物沒有一個統一的根源或共同的根據，萬物之間也沒有任何的資助或轉化關係。所以他說：
凡得之者，外不資於道，內不由於己，掘然自得而獨化也。
萬物雖聚而共成乎天，而皆曆然莫不獨見矣。
郭象反對王弼等把“無”說成是統攝天地萬物生成、變化的共同本體的理論，聲稱“無既無矣，則不能生有”，“不能生物”。他進一步明確指出：“上知造物無物，下知有物之自造”、“自生”、“自得”、“自爾”等等。獨化論充分肯定“物皆自然”，反對造物主，否定“有生於無”等觀念。
郭象是融合儒道的玄學家，其哲學有兩個重要獨特的名詞，一個是“獨化”，一個是“玄冥”。
“冥內而遊外”就是儒道融合的結合，其主要特征是，在個體學說中容納了群體精神，在個人精神境界中包含了道德內容。這在理論上似乎矛盾，因為“玄冥之境”是一種超是非超善惡的精神境界，而倫理道德是有是非善惡的。
為了使其學說能夠適應倫理社會的需要，郭象作出了很大妥協，他修訂了老莊的自然無為說，他把體現社會倫理關係的仁義之性看成是存在的重要方式。這樣一來，“玄冥之境”實際上包含了道德境界的內容，雖然從其“冥合玄同”的絕對意義上說，亦可說是超道德的。
郭象的“獨化論”在理論上有許多失足之處，但在當時曆史條件下，邏輯論證是相當精致的。他基本上滿足了當時門閥地主階級調和與統一名教與自然矛盾的理論要求。