百花齊放——各家各派3
農家思想代表許行與農家
那還是戰國時期，有個研究神農學說的人叫許行，楚國人，生於楚宣王至楚懷王時期，是當時著名的農學家和思想家，被尊稱為許子。
許子依托遠古神農氏“教民農耕”之言，主張天下人都參加生產勞動，終年帶領門徒數十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。
一天，許子聽說滕國的國君滕文公實行仁政，就帶著門人從楚國到滕國，走到滕文公門前稟告： 不求高官厚祿，僅希望得到一片土地，一間房屋，定居下來，從事耕種。於是，滕文公就給了他住所。
儒家學派著名學者陳良的門徒陳相，和他的弟弟陳辛，也背著耒耜從宋國到滕國，對膝文公說：“聽說您實行先代聖君所倡導和實行的治天下之道，這也算是聖人了，我們願意做聖人的臣民。”
陳相見了許子後，非常認同許子的思想，就把原來從陳良那兒所學的儒家那一套思想全拋棄了，轉而接受了許子的農家思想。
一天，陳相見到儒家“亞聖”孟子，轉述許子的話說：“滕國國君確實是個賢明的君主，但他沒有和人民一起耕作養活自己，一麵自己做飯吃，一麵治理天下。滕國有倉廩府庫，這是滕國國君坑害百姓來養活自己，哪能稱得上賢明呢？”
孟子就問陳相，許子吃的糧食是不是一定要自己種，陳相說是。孟子又問許子的農具及生活用品是如何解決的，陳相說都是許子 用生產的糧食換來的。孟子又問為什麼，陳相說許子怕自己生產這些耽誤耕種。
聽到這裏，孟子說：“用糧食換農具、炊具，陶匠、鐵匠也拿他們的農具、炊具換糧食，這種做法難道就是坑害農夫了嗎？ 一個人自身的生活，各種工匠製造的東西，樣樣都得具備，如果各種東西一定要自己製造出來才使用它們，就等於疲於奔命。有的人使用腦力，有的人使用體力。勞心的管理人，勞力的人被人管理；被管理的人得養活別人，管理別人的人也要由人來養活，這是天下普遍的原則。”
這是我國曆史上一場有名的“農”“儒”論戰。孟子說明社會分工的必要是對的，但他把勞心與勞力看成是合理的社會分工，這就為曆代的當權者永遠管理勞動者提供了理論根據。
其實，許子倡導神農之說，並非偶然。農家學派產生在楚國，當然也是有其曆史淵源和深刻的社會背景的。
首先，當時在江漢流域，神農之說早已流傳。由於炎帝、黃帝的思想在曆史進程中相互融合，“君民並耕”、“市賈不二”，已成為傳統德政和理想社會的準則而被廣泛地傳播和美化。其次，楚國先祖“篳路藍縷，以啟山林”的奮鬥曆程，給了許子以深刻的印象。
在這樣的背景之下，許子承繼神農氏學說與傳統社會理想，就是很自然的事了。所以他說：
賢者與民並耕而食，饔飱而治。
意思是說，賢德的國君應該要和百姓一同耕種獲得自己的糧食，自己做早晚餐並處理國事。
許子認為，如果世界上所有的聖人君主都能與百姓一起親自勞動，就可不用刑罰政令而成治世。由此可見，許子的農家思想的核心是反對不勞而食。他否定君主擁有倉廩、府庫的物權，對滕文公占有倉廩府庫來坑害百姓的做法持批評態度。
許子認為，農業是保障百姓生存的基本手段。國家以百姓為根，百姓以穀為命。如果百姓無穀，國家就會失去根基，因此，必須將發展農業生產擺在重要的位置。而珠、玉、金、銀之類既不能當飯吃，也不能當衣穿，對於處於饑寒之中的百姓來說毫無價值。
事實上， 許子和門徒在以農事為主業的同時，也從事手工業生產，並且認識到市場貨物交換的重要作用，因為假如一切自製，將“害於耕”。
許子在價格問題上也有較深刻的見解。他主張依據產品的長短、輕重、多寡、大小等數量、質量規定相應的價格，使市場無欺，因而反對商人抬高物價和交換中的欺詐行為。
許子主張重農抑商，並不是否定工商活動存在的價值，而是要求從國家意誌的高度來縮小和控製工商活動的範圍，使其不會成為農事活動的障礙。
許子事跡在先秦史籍中未見記載，其主要言行在《孟子·滕文公》等著作有一些記述。史學家認為，《漢書·藝文誌》載錄《神農》20篇是許子的著述，但已佚。
許子的思想，反映了戰國時期貧苦農民的利益和要求，是小農經濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農民自食其力的淳樸本色，表達了解除現實壓迫的強烈願望，充滿對想象中平均社會的美好憧憬。
在先秦時期眾多學術思想和流派中，農家以其獨到思想見解和實踐活動，自成一家，流澤久遠。許子以獨到的農家思想見解和實踐活動，對我國千百年來的農業社會和農業思想模式產生了巨大的影響。
[旁注]
滕國 我國古國國名，一般指我國曆史上春秋戰國時期的一個諸侯國，國君為姬姓；還有上古黃帝和於西漢的同名封國。公元前1046年立國，公元前414年被越王朱勾所滅，不久複國。後又被宋滅掉，共傳23世。始封祖是周文王之子錯叔繡。
耒耜 我國古代的一種翻土農具，是犁的前身。《易經·係辭》說，神農“斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下。”耒是耒耜的柄，耜是耒耜下端的起土部分。耒是一根尖頭木棍加上一段短橫梁。使用時把尖頭插入土壤，然後用腳踩橫梁使木棍深入，然後翻出。
德政 指有益於人民的政治措施和政績。黃帝被孔子認為是德政的典型，孔子的以政為德思想強調，君主以禮樂作為行為依據，為政以德，對全社會開展倫理修養教育具有重要意義。在孔子看來，“德”是社會共同遵守倫理規範，而君主守德更有意義。
聖人 是指被大多數人所認為的具有特別的美德和神聖的人得稱呼。在我國古代比較有名望的君王，以及道德品質高尚、儒學造詣高深的人，被稱作聖人。聖人的界定經常出現在諸子百家的書籍中來。有的宗教專門通過一定的儀式來加封聖人，但也有的聖人直接被大眾尊奉為聖人。
小農經濟 生產方式的一種，通過精耕細作、男耕女織，達到自給自足。小農經濟並不完全等同於自然經濟，小農經濟強調以家庭為生產生活單位，而自然經濟主要與商品經濟相對。小農經濟產生於春秋戰國時期鐵犁牛耕的背景下，而自然經濟早在原始社會就產生了。
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許行有弟子幾十人，他們生活極為簡樸，穿著普通的粗布衣服，靠打草鞋、編席子為生。他們從楚國來到滕國，不是追求高官厚祿，而是希望得到一塊土地、一間房子，以便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有一定的影響，以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許子為師。
許行代表著當時一股相當大的社會勢力，以至於引起大儒孟子的極大關注，這從孟子在“農”“儒”論戰中對許行的攻擊就可以看出。
兵家孫武與《孫子兵法》
那是在我國春秋時期，約公元前545年，齊國一個祖輩精通軍事的世襲貴族家庭裏添了一個男孩。男孩祖父祖父孫書和父親孫憑同在朝中為官，聽說家中喜添男丁，就在孩子出生的當天晚上，高興地一齊趕回家中。
全家上下都沉浸在無比喜悅的氛圍之中。孫書望著繈褓中的孫兒，真希望他快快長大，繼承和發揚將門武業，報效國家。
孫書決定給孫兒取名為“武”，孫憑完全讚同。武的字形由“止”“戈”兩字組成，能止戈才是武。古兵書上說“武有七德”，即武力可以用來禁止強暴，消滅戰爭，保持強大，鞏固功業，安定百姓，協和大眾和豐富財物。孫書還給孫兒取了個字，叫“長卿”。