百花齊放——各家各派4
禪宗六祖慧能與《肇論》
那還是我國東晉時期，古稱長安一個張姓的貧苦人家中，誕生了一個男孩。這個男孩少年時生計艱難，靠代人抄書度日，他在抄書的過程中，閱讀了大量的經史典籍，並深受影響。
男孩對當時流行的《老子》、《莊子》兩書特別感興趣，認為這兩本書是思想上追求玄微境界的重要的引路書，但又總感到這兩本書不夠盡善盡美。
男孩長大後，有一天他讀了三國時吳國的佛經翻譯家支謙翻譯的宣揚大乘佛教信仰的《維摩詰經》後，非常喜歡，認為終於找到了精神解脫的最好意向。於是，這個有才的青年人便皈依了佛門，法號僧肇。佛教典籍《高僧傳·僧肇傳》中記載這件事時說：
歡喜頂受，披尋玩味，乃言始知所歸矣。因此出家。
僧肇成為佛教僧侶以後，“學善《方等》，兼通三藏。”深入研究佛教大乘經籍，通曉經、律、論3類佛教經典。在20歲時，他已經是名振潼關以西長安一帶的知名佛教理論家了。
在 當時，思想界、佛教界爭論十分激烈，有的人竟千裏負糧前來和僧肇抗辯，長安的“宿儒”和關外的“英彥”，都敵不過僧肇的犀利辯鋒。
正當僧肇在佛教界顯示才、嶄露頭角的時候，天竺高僧鳩摩羅什來到了位於河西走廊的姑臧。於是，僧肇便千裏迢迢，奔赴姑臧去拜鳩摩羅什為師，跟從受學，不遺餘力，深得鳩摩羅什賞識。
後秦皇帝姚興於401年派人將鳩摩羅什迎至長安，僧肇也隨同前來。此後10多年間，姚興大力支持鳩摩羅什從事佛經翻譯，並命僧肇等人協助。
在鳩摩羅什主持下，僧肇和其他參加聽講的道友共800多人，譯出佛教各種經論74部，384卷。鳩摩羅什主持翻譯是一邊講解，一邊翻譯。有時僧肇就把鳩摩羅什的講解加以整理，作為注釋。
僧肇自出家後，通達當時的大乘方等經典以及其他佛教典籍，佛學基礎已經相當深厚了，加上長期跟隨鳩摩羅什學習，對鳩摩羅什所傳的大乘般若空宗的理論領會極深，很有心得。
般若空宗教義的根本特征是認為宇宙的一切存在是性空的，主張用能夠洞照性空的大智去觀照性空之理。按照這種“空觀”，僧肇深刻地意識到，不僅高唱“崇有”的唯物主義思潮是般若空宗的思想大敵，就是當時佛教內部的小乘思想直至對般若空宗不同理解的各學派，也都是不符合般若空宗的真諦的。
魏晉時期，老莊思想盛行，外來的般若思想因與老莊哲學有相似之處，所以許多僧人都是玄學化的佛教學者，他們講般若與老莊一起談，在思想上基本不分彼此。
在當時，學者王弼注《老子》，僧人法汰、道安等談般若，他們屬於一個思想體係，都貴無賤有，而學者郭象、向秀注《莊子》，支遁談般若，也是同一個思想體係，又都貴有賤無。僧肇認為這兩派的主張都是偏執，都不符合佛教的本義。於是，他撰寫論文，有針對性地就佛教的哲學理論基礎問題發表重要見解。
僧肇所論述的對象是宇宙間的一切事物，一切現象是否真正存在的問題，即“有”、“無”，“真”、“假”的問題。
僧肇通過對宇宙萬物性空的分析，教人們通過修“智”的宗教實踐，用佛教智慧去洞照性空之理，即直接就萬物的假有看出它的本性空無，從而達到佛教信仰者向往的最高境界，求得人生的根本解脫。僧肇以流暢的文字準確地表達了般若空宗的基本思想，為此在社會上產生了重大影響。
僧肇還撰寫了《物不遷論》、《不真空論》等重要佛學論文。除了這篇論文外，僧肇還寫了《維摩經注序》、《長阿含經序》和《百論序》3篇序文，之後又撰寫了《鳩摩羅什法師誄》。
僧肇的論文是結合老莊的哲理，以《維摩》、《般若》、《三論》為宗，眉緣生無性，立處皆真的道理，暢談體和用、動和靜、有和無等問題。
僧肇去世後，有人將他的《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅盤無名論》4篇論文合編為一書，取名《肇論》。
在《物不遷論》中，僧肇用“物之不遷”證得因果不滅，以因果不滅論說明三世因果的必然性和修行成佛的可能性。《不真空論》著重闡述般若性空思想，認為萬事萬物是由因緣合和而成，所以雖無而有，雖有而無，非有非無，總之為“空”。《般若無知論》著重論述佛教智慧的無知無相，而又無所不知，洞徹萬物。《涅盤無名論》探討的是有關涅盤的深意。
《肇論》是較全麵係統發揮佛教般若思想的論文集， 在我國佛教史上具有非常崇高的地位。
禪宗發展到唐代，其代表人物是六祖慧能。慧能於唐高宗儀鳳年間到廣州法性寺。當時法性寺印宗法師在寺內講《涅盤經》，一天講“時有風吹幡動”時，問弟子們到底是什麼在動，有的弟子說是風動，有的弟子說是幡動，為此，弟子們爭論不休。這時，惠能說：
不是風動，亦非幡動，仁者心動。
印宗法師聽到竦然若驚，當得知惠能得黃梅弘忍大師的真傳後，馬上拜惠能為師。次年春，惠能離開法性寺，北上南寺開山傳法，前來送行的有1000多人。在南寺，六祖惠能傳教說法長達37年之久。
其間，韶州刺史韋璩曾邀請惠能到韶州開元寺即後更名為大梵寺講經，其言行被弟子法海彙編成書，這就是被奉為禪宗宗經的《六祖大師法寶壇經》。
《六祖大師法寶壇經》，亦稱《壇經》、《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》。
在佛教中，隻有佛祖釋迦牟尼的言行記錄能被稱作 “經”，而一個宗派祖師言行錄也被稱作“經”的，惠能是絕無僅有的一個。
唐玄宗時的713年，惠能圓寂於家鄉新州國恩寺，享年76歲。次年，六祖惠能真身遷回曹溪，供奉在靈照塔中。
惠能在生前就深得朝廷的恩寵，唐代女皇武則天曾於696年為“表朕之精誠”，特地遣中書舍人賜給惠能水晶缽盂，磨衲袈裟、白氈等禮物。武則天的詔書表達了對惠能十分尊崇的心情：
恨不赴陪下位，側奉聆音，傾求出離之源，高步妙峰之頂。
惠能去世後，唐憲宗追諡惠能為“大鑒禪師”，宋太宗又加諡為“大鑒真空禪師”，宋仁宗再加諡為“大鑒真空普覺禪師”，最後宋神宗再加諡為“大鑒真空普覺圓明禪師。”唐朝文學大家王維、柳宗元、劉禹錫等都先後為惠能撰寫過長篇碑文，以記述他的事跡。
唐玄宗時在河南滑台的無遮大會上，惠能弟子辯倒了神秀的門人崇遠、普寂，使得“南宗”成為我國禪宗正統。