不少傳奇小說作者還善於人物寫生，他們不僅善於以精湛的細節描寫來提示人物的心理活動，用對比、襯托手法來表現人物的性格特點，而且工於白描式的肖像摹寫，往往三言兩語，即飛筆傳神。
唐傳奇小說敘述事件簡潔明快，人物對話生動傳神，詞彙豐富，句式多變。有些作品雖然施以藻繪，卻沒有給人以繁縟之感，一些佳作更善於用詩化語言營造含蓄優美的情境。在描寫景物、渲染氣氛時，或簡筆勾勒，或濃墨重染，極富藝術表現力和感染力。
唐傳奇小說創作了一係列不同類型的藝術典型，如霍小玉、李娃、崔鶯鶯、任氏、柳毅等，都是富有藝術生命力的人物形象。
唐代傳奇小說對後代小說、戲曲及講唱文學的影響很大。唐傳奇小說的很多題材和人物為宋以後的白話短篇小說和話本所采用。宋羅燁《醉翁談錄》記載，宋代有不少根據唐傳奇故事編成的話本，但多遺失。
明人所輯的話本集《清平山堂話本》“三言”、“二拍”中，也保存了好些取材於唐傳奇的話本。
唐傳奇小說中敘事、詩筆、議論結合的形式，即所謂“文備眾體”的特點，以及傳奇描寫人物的手段，如比較細膩的細節描寫，傳神的人物對話等，話本也都有所借鑒和發展。
宋以後，根據唐傳奇小說的題材進行改編再創作的小說、戲曲有幾百種，宋元話本《李亞仙》、《鶯鶯傳》、《黃粱夢》。明擬話本如《杜子美三入長安》、《吳保安棄家贖友》等，都改編自同題材的唐傳奇小說。
清代蒲鬆齡的《聊齋誌異》更是繼承並發展了唐傳奇小說人物形象鮮明、故事情節曲折、語言華豔生動的特色，獲得了巨大的成就。
大凡著名的傳奇故事，在後代都各自產生若幹同一題材的戲曲。最為人所知的是《長恨歌傳》對元代王諸宮調《天寶遺事》、雜劇《梧桐雨》和清代傳奇戲曲《長生殿》的影響；《鶯鶯傳》對宋代《崔鶯鶯雙調蝶戀花鼓子詞》、元代《西廂記》的影響；《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》對傳奇戲曲“玉茗堂四夢”的影響等。
改編的這些作品，有的增添了新內容，有的有所發展和創新，成為一代佳作，代表作品有《西廂記》、《長生殿》等。
[旁注]
年號 我國古代封建王朝用於紀年的專有名號。從漢武帝劉徹即位，我國開始啟用年號製度。我國古代新皇登基，為了區別上一任皇帝，新皇帝根據自己的思想，起一個新的年號。年號是我國曆史中的精神文化遺產。
龍 我國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動物，具有9種動物合而為一而又九不像的形象，為兼備各種動物之所長的異類。過去，龍是一種民族圖騰，後來演化為帝王的象征，也用來指至高的權力和帝王的東西。
寫生 直接麵對對象進行描繪的一種繪畫方法，有“風景寫生”、“靜物寫生”和“人像寫生”等多種根據描繪對象不同的分類。一般寫生不作為成品繪畫，隻是為作品搜集素材，但逐漸發展也有的畫家直接用寫生的方法創作。
墨 我國古代書寫和繪畫用到的墨錠。墨的主要原料是炭黑、鬆煙、膠等，是碳元素以非晶質形態的存在。通過硯用水研磨可以產生用於毛筆書寫的墨汁，在水中以膠體的溶液存在。
講唱文學 用散文的說白講述故事，韻文的唱詞歌唱，講唱結合，互為補充的文藝形式。講唱文學無論農村還是城市，是群眾喜愛的文藝形式。講唱文學大體上分為三類：一類是單純的文，隻唱不說，如竹板書和快書。一類完全用散文，隻說不唱，如評書。一類是韻文和散文相間使用，有說有唱，如大鼓詞。
白話 接近日常生活語言的文字表達方式。白話是相對於文言文而言的，從詞彙、句法、韻味等方麵看，白話與文言有著明顯的區別，白話是平常老百姓會話所用的語言。相比之下，文言比白話要更加嚴謹、規範和有邏輯。
雜劇 是在宋金時期諸宮調基礎上發展起來一種文學樣式，是一種把歌曲、賓白、舞蹈結合起來的藝術形式。雜劇有三個構成部分：賓白、唱詞、科介。科介是古代戲曲創作與表演中，用於表達人物動作、表情以及舞台效果的提示。賓白、唱詞、科介三者交相配合，推動劇情的發展，刻畫人物的性格。
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元稹的《鶯鶯傳》是著名的唐傳奇小說，在唐傳奇小說的發展中具有裏程碑的意義。在它之前小說，如《離魂記》、《任氏傳》、《柳毅傳》等反映愛情生活的作品，都多少帶有誌怪的色彩。《鶯鶯傳》寫的則是現實世界中的戀情。
《鶯鶯傳》是唐代傳奇中影響最大、流傳最廣的傳奇作品之一，故事廣泛流傳。
宋代有趙令畤《商調蝶戀花》鼓子詞、《鶯鶯傳》話本、《鶯鶯六幺》雜劇，金代有董解元《西廂記諸宮調》，元代有王實甫《西廂記》雜劇，明代有李日華《南調西廂記》、陸采《南西廂》，清代有查繼祖《續西廂》雜劇、沈謙《翻西廂》傳奇等，其源頭都是《鶯鶯傳》。