人間宏願——民間神話3
天上三星與人間福祿壽
那是在堯帝時期，當時的人們已經懂得星象與氣象有著密切的關係。通過觀察天象，掌握日月星辰的運行規律性，來確定四季的變化規律，然後編製曆法，為生產和生活服務。
經過長時間觀察天上星星的運行規律，天文官認為天上的星星和地上的人都是一一對應的，對人的影響非常大，所以人們便給不同的星星起了不同的名字，寄予不同的象征意義，也象征著不同的神仙。同時，對天上的星星進行崇拜祭祀，以祈求各種願望。
由於星星在民間的影響力，所以古人就對之大加推崇，並按照自己的意願，賦予他們非凡的神性和獨特的人格魅力。從此對星星的崇拜走進了千家萬戶，成為古代民間世俗生活理想的真實寫照。其中的“福”、“祿”、“壽”三星，就起源於遠古的星辰自然崇拜。
傳說，那是在唐德宗時期，在湖南道州，有一位年輕的官員叫陽城，為人耿直。按照當時的照例，地方官每年都要進貢土特產品給皇帝，稱為任土貢。而道州的土特產與眾不同，需要把身材矮小的人作為貢品送到宮中做太監。
道州並沒有那麼多侏儒。曆任刺史為了逢迎皇帝，便把好端端的兒童置身於陶罐中，隻露出頭部，由專人供給飲食，用這種殘酷手段製造畸形侏儒進貢，來滿足皇帝荒唐的需求。
新任道州刺史陽城的到來，使百姓看到希望。陽城首次提出取消進貢侏儒慣例，冒死上書給當朝皇帝，拒絕上貢。他說：“首先，曆代典章製度沒有下屬必須上貢矮奴的規定。此外，即便道州有身材矮小的百姓，他們也隻是矮民，而不是什麼矮奴。”
陽城一番義正詞嚴的申述，令皇帝良心發現，也是畏懼朝野反對呼聲。所以，進貢矮民的事以後就不了了之。從此，人們特別感激這位救民水火的父母官，於是建廟供奉。又因為陽城令道州百姓母子團圓，重獲家庭幸福，於是敬奉他為“福”星，陽城廟也稱作福神廟。
星官消除天災，好官免去人禍。於是，天上福星與人間的好官陽城，漸漸合二為一，清官身份的福星從此誕生。
“祿”星祭的是張亞子。張亞子究竟是什麼人，說法不一。有的說他侍母至孝，仕晉戰死；有的說他為民行醫，深受愛戴；也有的則把他說成是神仙一類人物。
張亞子本與天上文昌星無關，但他是如何成為文昌帝君的呢？
據司馬遷的《史記·天官書》記載，鬥魁戴筐六星曰文昌宮：一曰上將、二曰次將、三曰貴相、四曰司命、五曰司重、六曰司祿。意思是說北鬥星的上方有六顆星組成一個星座，象筐形，它就叫文昌宮，六星的最後一顆星是司祿之星，它的職責是“司祿賞功進士”，也就是主宰人間賞罰功名、提拔士人為官的工作。
後來，由於讀書人廣泛的崇拜，司祿星的職責淹沒了五顆星，文昌宮其他的職能淡化，成了一個主宰讀書人追求祿位命運的專職星座。自唐代開科取士以來，熱衷功名的文人學子認為文昌星高懸頭頂、神秘莫測，期盼文昌星能夠從天庭走向大地，以便隨時供奉，求得保佑。
道教抓住學子的這種期盼心理，選定張亞子為文昌帝君，說他奉玉帝旨意，管人間府事掌人間祿籍，司天下文運。
據資料記載，文昌帝君真正與文昌星神重合還在元代。蒙古族入主中原後，覺得長期的武力征服達不到長治久安的目的，必須偃武修文，據說在1285年，元太史官曾上奏朝廷，說天下文運將興，第二天，元仁宗就出生了。元仁宗繼位後，於1315年下詔開科取士，這是元開國後首次考試。第二年，元仁宗就加封張亞子為文昌帝君。
從此，文昌帝君成為讀書人的偶像和保護神，文昌宮便成了學子們終年祭祀的神聖殿堂。
正是在道教和文人儒士的大力推崇下，唐宋元明帝王的不斷加封，梓潼神才與主管文運的星宿文昌星重合，變成了文昌帝君，張亞子由地方小神一躍成為天下共祀的文昌星，專司功名、文運、利祿。
文昌帝君名稱還有很多，又稱為梓潼、文昌帝、濟順王、英顯王、梓潼夫子、梓潼帝君、雷應帝君、瘟祖等。
文昌帝君身邊有二位童子，一個叫天聾，一個叫地啞，以示不泄漏考試秘密。
“壽”星祭的是南極仙翁。那是在北宋時期，皇帝大多信奉道教。有一年冬天，京師街頭不知從哪兒來一個老道士，說來也奇怪，這老頭長得身矮頭長，腦門高聳，像生了一個大瘤。須發皆白，手執一根彎彎曲曲的拐杖，儼然有仙翁之態。
看到他的人無不稱奇他的長相，於是有人就偷偷畫下了他的古怪體貌。沒過多久，這個老頭的名聲傳進了皇宮，剛登基的宋英宗趙曙正巧好想知道自己的陽壽，聽到世間有這樣的奇人，急忙叫人把道士召進宮裏。
老道對皇帝的提問隻笑而不答，卻向皇帝討酒喝。宋英宗命人抬來一石宮釀佳醪，可他隻喝了七鬥不到，就醉醺醺地離開了。
第二天，司天台稟告：昨觀天象，見南極壽星飛臨到皇帝的寶座，不知道陛下察覺到了什麼征兆？
宋英宗這才恍然大悟，忙派人再去尋找老道，可老道已無影無蹤了。
從此，這件奇事被當時人廣泛地傳播開來。有人偷偷繪下這個老頭的模樣，被認定為壽星的真容，並稱之為壽星，別稱南極老人星。後來他就成為了我國的壽星的代名詞。
在我國民間，福的含義十分廣泛，包容了世俗生活中一切美好的願望與目標。古人曾根據所處時代的風尚，把福的內容分為5個方麵，稱為五福。不同時代，五福所代表的內容又有所不同。
在唐代以後，人們把福、祿、壽三星的形象更加具體化。福星手拿一個“福”字，根據人們的善行施賜幸福；祿星捧著金元寶，掌管人間的榮祿貴賤；壽星鶴發童顏，前額突出，精神飽滿，慈祥可愛，托著壽桃，拄著拐杖，可給人增壽。
在民間風俗中，不僅崇拜福神，還製作了各種福的吉祥圖案蝙蝠、佛手和雲紋等。每逢新年，人們在祈求來年萬事如意的時候，家家都要在門上貼“福”字，來表達心目中對福的向往，也包含著人們對福神賜福、降臨福運的祈求。“福”字往往要倒著貼，取諧音“福到了”，表達福神臨門的意思。
在祭祀祿神的民俗活動中，還有一種“跳加官”的表演，有祈願祿神賜給官運，祝願主人家或賓客鴻運高照、升官發財的意義。
在民俗中，對福、祿、壽的喜愛更多地體現在新年貼祿神年畫的習俗中。人們在年畫中畫上蝙蝠、梅花鹿、壽桃等物，用它們的諧音來表達福、祿、壽的含義。
在《壽星圖》中，畫的內容多是長著白胡須的壽星，一手拄龍杖，一手托仙桃，周圍點綴著鬆樹、仙鶴、仙鹿、靈芝、葫蘆等吉祥物，更增添了吉祥的意味，反映了民間對五福長壽的祈望。
在千百年的流傳中，福、祿、壽三神，經曆了由自然神靈到人物神靈的演化曆程。對福、祿、壽三神的崇拜，寄托了民間百姓對幸福生活的美好憧憬，也集中地反映了我國農耕、手工業時代的吉祥觀念，而且形成一種尊老敬老、忠孝慈善的吉祥文化。