翩若驚鴻——放風箏
風箏起源於我國，也稱“風琴”、“紙鷂”、“鷂子”和“紙鳶”等，據說我國第一個風箏是魯班用竹子做成的，最初隻有皇宮裏才有紙鳶。
閩南語稱風箏為“風吹”，因為風箏是一種比空氣重，卻能夠借助風力在空中漂浮的製品。
在南北朝時期，人們在紙鳶上加了竹笛，紙鳶飛上天以後，上麵的竹笛被風一吹，就會發出“嗚嗚”的聲響，好像箏的彈奏聲。於是人們把“紙鳶”改稱“風箏”了。後來“紙鳶”普遍以風箏命名了，包括有哨子和竹笛的和沒有哨子的各種紙鳶。
風箏有悠久的曆史，我國風箏的曆史至少有2000多年了，後來從唐代開始，風箏逐漸變成了一種玩具。
五代以前風箏起源與習俗
那是在西漢建元年間，北方燕趙地區有一個老農夫，他每天戴著鬥笠在田間勞作。
在初秋的一天，這天風很大，老農夫正在田間收麥子，突然狂風大作，大風將他的鬥笠卷飛了。老農夫身手敏捷，他一把抓住鬥笠上係著的細繩，想將鬥笠拉回來。
但是風力很強，鬥笠被吹到半空，恰好老農夫鬥笠上的細繩很長，鬥笠便像樹葉一樣漂浮在半空。
老農夫再一用力，鬥笠便回到了他的手上。他覺著這樣很好玩，於是老農夫就故意將鬥笠甩到天上，他拉著鬥笠上的細繩使鬥笠不至於被風吹走，但鬥笠借助風力，仍然可以在半空中漂浮。
老農夫玩了一會兒，便收起了鬥笠。他回到家將這件事告訴家人，還故意扔出鬥笠展示了起來。他家人也覺得這很神奇，於是他們便將這件事告訴了村裏人。
後來村裏人又四處傳播放鬥笠的事。漸漸地，這件事傳遍了燕趙地區的大街小巷，人們都開始玩起了放鬥笠的遊戲。
沒多久，人們在放鬥笠的時候，他們覺得鬥笠還是重了些，不能在半空漂浮太久。於是有人改進了這項遊戲，他們用牛皮紙替代鬥笠，後來就逐漸演變成了放風箏的活動。
放風箏是我國古代民間廣為盛行的一項傳統運動。它流行於我國各地，曆史悠久，已經有2000多年的曆史了，也被稱為“人類最早的飛行器”。
風箏起源於我國古代，這個早有定論。但關於它的起源除了我國古代的鬥笠外，還有另外兩種傳說：一是樹葉說；二是帆船說。
樹葉說來自於我國南方一帶。據說古時候人們對“風卷樹葉滿天飛”的現象十分崇拜，人們便用麻絲拴住樹葉放著玩，後來逐漸演變成放風箏活動。
帆船說同樣來自於我國南方水鄉，據說古代南方人使用木舟已經有2000多年的曆史了。後來又有了帆船，帆是借助風力的一種工具，古代人們便仿照帆的原理，紮起了風箏來放飛玩耍，之後逐步演變成了後來放風箏的遊樂活動。
在我國古代，關於風箏的傳說很多，風箏又叫“紙鳶”、“風鳶”、“紙鷂”或“鷂子”。風箏古時稱為“鷂”，我國北方地區也有稱為“鳶”的，它是一種古代傳統的民間工藝品。
在我國古籍當中有關風箏的史料非常豐富。實際上，我國最早出現的風箏是用木材做的。據說最早的風箏是由春秋時期著名哲學家墨翟製造的。
據《韓非子·外儲說》記載：
墨翟居魯山，斫木為鷂，三年而成飛一日而敗。
這是說墨子將風箏研究了整整3年，終於他用木頭製成了一隻木鳥，但隻飛了一天木鳥就壞掉了。墨子製造的這隻“木鳥”就是我國有記載的最早的風箏。
墨子製造的這隻“木鳥，造型很是奇特，而且它已經具備了“飛天”的功能了，因此可以推斷，我國風箏已有2000年以上的曆史了。
後來，墨子把製風箏的事業傳給了他的學生公輸班，公輸班也叫魯班，是我國後世著名的木匠大師。魯班很聰明，他根據老師墨翟的理想和設計，開始使用竹子做風箏。魯班把竹子劈開削光滑，他又用火烤彎曲竹子，把它做成了喜鵲的樣子，稱為“木鵲”。
木鵲在空中飛翔達3天之久，這比起墨翟的木鳥已經改進很多了。由於這個木鵲可以借助風力在天上漂浮，魯班就拿它作為一種偵查的方法，他用木鵲去窺探宋國的軍情。這便是魯班“製木鵲以窺宋城”的由來。
風箏問世以後，很快它被人們用於傳遞信息，後來，由於造紙業的出現，風箏改由紙張糊成了，它便很快傳入了民間，成為了古代人們娛樂的一種玩具、不過，風箏在軍事上的用途也屢屢被人使用。
後來宋代高承所著的《事物紀原》中，就記載了西漢初期三傑之一的韓信在作戰中使用過風箏。其中的記述是：楚霸王被困垓下，韓信製風箏讓張良乘坐，飛上天空高唱楚歌，瓦解楚營軍心。
這也就說明了，在楚漢相爭時期，漢將韓信在攻打項羽所率領的西楚軍時，他就曾經利用風箏去偵察了西楚軍的兵力虛實情況。
而在有名的垓下之戰時，項羽的西楚軍被劉邦和韓信的漢軍圍困，韓信也派人用牛皮做成風箏，上麵加上竹笛。這些風箏迎風作響，就好像很多人在一起吹笛子一樣。漢軍配合笛聲，紛紛唱起了楚地的民歌，這也直接渙散了西楚軍士氣。
至東漢期間，東漢時期著名發明家蔡倫發明了造紙術以後，那時的坊間才開始用紙來做風箏，慢慢才被稱為“紙鳶”。
至於“風箏”這個名字的確定，應當歸功於南北朝時期後漢帝王漢隱帝時的大臣李鄴，他在宮中曾以線放紙鳶作為遊戲，用來取悅漢隱帝。李鄴在紙鳶頭部安裝了一個竹笛，當風箏飛上天後，風吹入了竹笛裏，便發出像古箏一樣的響聲，因而“紙鳶”才得名“風箏”。
關於這個故事，史書中的原話是：
李鄴於宮中做紙鳶，引線乘風為戲，後於鳶首以竹為笛，使風入竹，聲如箏鳴，故名風箏。
因此，在南北朝時期，風箏大致被分為兩種，一種不能發出聲音的叫“紙鳶”；而“紙鳶”上裝有竹笛的能發出聲音的才叫“風箏”。
後來《事物紀原》和史書《新唐書》分別記載了利用風箏求援的軼事。在南朝時期的549年，敵軍將梁武帝蕭衍圍困在了梁國都城建鄴城中。此時，城牆被敵軍四麵包圍住，城內外斷絕了聯係。
於是，有人便給蕭衍獻計，讓他製作“紙鴉”將求援信係在其中。
蕭衍覺得這個辦法不錯，他便令士兵製作了“紙鴉”，然後他在太極殿外，趁著西北風時施放出去，用來向外求援。
但是很不幸的是，這“紙鴉”竟然被敵軍發覺了，還以為是“妖術”，便紛紛用弓箭將它射落下來了。這便是風箏用於傳遞軍事情報的開始。
更為離奇的風箏傳聞見於《白石礁真稿》。559年，北齊文宣帝時，彭城王元勰的孫子元韶被囚禁在地牢裏。元韶的堂弟為元韶製作了風箏，他們兩人從金風樓乘風箏雙雙飛逃。這些傳奇故事反映了我國古人關於風箏飛行的奇思妙想。
唐代著名詩人元稹曾經寫過一首關於風箏的詩，其中寫道：
有鳥有鳥群紙鳶，因風假勢童子牽。
去地漸高人眼亂，世人為爾羽毛全。
風吹繩斷童子走，餘勢尚存猶在天。
愁爾一朝還到地，落在深泥誰複憐。
還有，唐代詩人高驕在他所寫的《風箏》詩中這樣描述：
夜靜弦聲響碧空，宮商信任往來風，
依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中。
這些詩句都說明了，在隋唐時期，放風箏在民間已經非常普及了。那時候風箏的製作工藝更加完美，它的形式多樣了，上麵所附帶的竹笛也更加悠揚悅耳了。
其實，關於風箏真正的起源，現在已經無法考證了。大多數人認為，古人發明風箏主要是為了懷念已故的親友，所以人們通常都會在清明節時，將慰問故人的情意寄托在風箏上，希望借助風箏傳送給死去的親友。
所以，放風箏作為我國古代清明節的習俗之一，已經流傳很久了。據考證，我國古代從元宵節後，放風箏活動可以一直持續至清明節，所以古時也把清明節稱為“風箏節”。
在隋唐時期以前，放風箏還是一項具有巫術意義的戶外活動，目的是為了讓人們放掉身上的晦氣。當風箏放飛升高後人們就有意把引線剪斷，然後讓風箏遠遠飄去，據說它這樣可以帶走人們身上的晦氣、煩惱、苦悶、憂患和病痛。
清明時節，碧空萬裏，慧風和暢，草木萌發，正是放風箏的好時候。於是在這一天，古人便將自己的苦惱事都寫在了紙上，然後人們將紙紮在風箏中放飛，讓寫著煩心事的紙隨著風箏一去不複返。
因此放風箏不僅僅是一種文化娛樂活動，也成為古代人們節日避邪的一種護身符。當然，隨著時光的流逝，放風箏早已經衝去了舊時的巫術色彩，古人隻不過是借此表達了自己的美好願望而已。
這也說明了，放風箏在我國古代已經成為了一項頗受大眾喜愛的娛樂活動，人們在戶外放風箏大大舒展了平日裏緊張嚴肅的氣氛，調節了忙碌的生活節奏。
但放風箏這種護身符並不是古代人人都可以享受的，因為風箏做工精細，它的價錢也很昂貴，所以放風箏就成為一種高雅的娛樂活動。其實在古代，由於生產力低下，人們沒有能力抵禦疾病以及各種自然災害的侵襲，他們便祈求天賜好運。這種心理表現反應到放風箏中就是放晦氣的習俗。
古代人們認為放風箏可以放走晦氣並交上好運，同時又能給自己帶來吉祥。因為放風箏是在放晦氣，所以古人在放風箏時不管風箏如何玲瓏好看，最後都必須剪斷牽線，讓它飛走。古人通過這樣的方式，以求達到消災法難的目的。
[旁注]
建元 漢武帝劉徹的年號，從公元前140年至公元前135年結束。漢武帝劉徹即位後開始使用年號“建元”，這是我國曆史上的第一個年號，共使用6年，建元年號的使用，在我國曆史上具有裏程碑的作用。
燕趙 古代的河北一帶。這裏民風樸實豪放，造就了世代相傳的俠風義膽。這裏人們“悲歌慷慨”、“俗重氣俠”，自古便多英雄豪傑，記載在史書中的往往而是。燕趙文化是我國傳統地域文化的重要組成部分。
鬥笠 我國古代民間一種遮擋陽光和避雨的編結帽。在江南農村一帶，幾乎每家每戶家中都有鬥笠。人們在外出中，他們不管天晴下雨，都戴在頭上，成了自己生產生活中不可缺少的必需品。同時，它也作為一種既實用又美觀的工藝品，十分受人歡迎。
墨翟 （公元前468年～公元前376年），是春秋末期至戰國初期的宋國人，也是春秋戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。他是墨家學派的創始人，後來其弟子收集其語錄，完成《墨子》一書傳世。他提出了“兼愛”和“非攻”等思想，在後世仍然具有一定影響。
魯班 （公元前507年～公元前444年），又稱“公輸子”、“公輸盤”、“班輸”、“魯般”等。他是我國春秋戰國時期一位出色的發明家和木匠大師。他出身於世代工匠的家庭，從小就跟隨家裏人參加過許多建築勞動，積累了豐富的實踐經驗。他被後世的建築木工者尊為祖師，對後世影響很大。
《事物紀原》 宋代高承編撰的一部書，專記事物原始的屬性。此書共10卷，共記載了1765件事。此書每部以四字標目，如“天地生植”等，詳細記錄了各種事物的原始屬性。該書涉及麵很廣。
韓信 （約公元前231年～公元前196年），西漢時期開國功臣，也是我國曆史上傑出的軍事家，他與蕭何、張良並列為“漢初三傑”。他曾經先後做過齊王、楚王，後來被貶為淮陰侯。他作為軍事理論家，曾與張良整理兵書，並著有兵法3篇。
漢隱帝 （276年～318年），匈奴族。南北朝十六國時期的漢國君主。他是昭武帝劉聰的兒子，他有些文韜武略，年輕時也是當時的俊傑。310年，劉聰即位為帝後，封他為河內王，任命為撫軍大將軍。
建鄴 南京的古名，簡稱“寧”，曆史悠久，有著6000多年文明史、近2600年建城史和近500年的建都史，是我國四大古都之一，有“六朝古都”、“十朝都會”之稱，是中華文明的重要發祥地。
文宣帝 （529年～559年），他是南北朝時期北齊政權的開國皇帝。他相貌奇特，幼時其貌不揚，沉默寡言，其實大智若愚，聰慧過人，深沉有大度。他在位時勵精圖治，還加固了長城，這對邊疆的穩固起了很大的作用。經過他一係列的改革和發展。齊國慢慢的強盛起來。
元稹 （779年～831年），是北魏宗室鮮卑族拓跋部後裔，唐代著名詩人和文學家，他早年和唐代詩人白居易共同提倡“新樂府”運動，對後世影響很大，世人常把他和白居易並稱“元白”。
避邪 也稱“辟邪”和“避凶”，它是一類銘記曆史教訓、避免重蹈覆轍的信物。在我國傳統文化認為，廣義的辟邪，或者民俗中的辟邪應該指一種行為以及它所引起的一些禮儀形式。我們在藝術史中說的辟邪是狹義的辟邪，是廣義的辟邪行為所寄托的一種實物形式，或者說是辟邪行為的一種工具。
清明節 我國農曆二十四節氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至後的第一百零八天，節氣是按照陰曆製定的。同時，清明節也是一個祭祀祖先的節日，傳統活動為掃墓，是我國重要節日之一。
笛 我國傳統音樂中常用的橫吹木管樂器之一，一般分為南方的曲笛和北方的梆笛。它常在我國民間音樂、戲曲中運用，是我國音樂的代表樂器之一。大部分笛子是竹製的，但也有石笛和玉笛。不過，製作笛子的最好原料仍是竹子，因為這種材料的笛子聲音效果最好。
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關於風箏的起源，還有一種叫做“飛鳥說”的觀點。
飛鳥說來自於古代的風箏形狀，那時候風箏的結構、形狀和紮繪技術，一個突出的標誌就是大多數都是鳥類的形狀。這可能是我國古人受飛鳥的啟發，模仿飛鳥而製造出來的一種遊戲工具。
古代人們崇尚飛鳥、熱愛飛鳥、模擬飛鳥而製作風箏，這也說明了古人對美好生活的一種追求。
宋元時期風箏的發展創新
在北宋宋徽宗時期，江南錢塘地區有一個七八歲的小孩，他叫李東。李東聰明活潑，非常機智。
有一天李東與小夥伴們一起去街上放風箏，他們一不小心，將風箏的風箏線扯斷了，風箏被風吹到了一個員外的花園裏。那個員外是錢塘有名的富人，他非常有錢，但是很凶，而且自以為有些才華，總是看不起別人。
小夥伴們都很膽小，他們害怕那個員外，都不敢去要他家風箏。唯獨李東膽子比較大，他翻牆想去拾回風箏。
正好這個員外在家中院子裏喝茶，他看見從牆外跳進來一個小孩，先是嚇了一跳。後來員外看李東文質彬彬的，不像是壞孩子，而且通過跟李東交談，也知道了他是來撿回風箏的。
於是，那個員外便拿著風箏逗李東，他說：“小孩，你想要風箏是吧！那我出個對子，你要是能對上，我就還你這風箏。”
李東點頭同意了，牆外的小夥伴們怕李東出事，都爬上牆頭上往裏看。
員外看到那群小孩，他便以此為題目對李東說：“童子六七人，獨汝狡！”
李東看了看員外的氣派，知道他肯定是個大官，便覺得這個員外一定有2000石的俸祿，於是他就對了個缺尾巴的下聯：“員外二千石，唯公……”
李東故意不把最後一字說出來，而且他還笑著說：“唯公……唯公……”他拉著長音，調皮地與員外周旋了起來。
員外以為他對不上，得意地說：“小孩，唯公什麼，你是不是對不上了？”
李東說；“這最後一個字，我早就有了，可是我故意不說。”
員外不懂什麼意思，便問他：“這是為什麼呀？”
李東說：“你如果還我風箏，那這句便是‘唯公廉’，如果你不還給我，那就是‘唯公貪’了。”
這員外一聽就笑了，他覺得這孩子非常聰明，而且很有機智。他這樣的大人物，自然也不會為了一個小小的風箏，落下個貪婪的名聲，他笑著把風箏還給了李東。
在宋元時期，風箏得到了長足的發展。那時候，人們大都是在春風和煦的二三月放飛風箏。而且宋元時期的風箏製作技藝很是高超，從紮細竹骨架，到糊以紙絹，塗以彩繪，調準提線，係以長線，這一道道工序流程都十分講究。
元代著名詩人謝宗可也有一首關於風箏的詩句，其中寫道：
孤騫穩駕剡溪雲，多少兒童仰羨頻。
半紙飛騰元在已，一絲高下豈隨人。
聲馳空碧東風曉，影度遙天化日春。
誰道致身無羽翼，回看高舉絕紅塵。
這也說明了，宋元時期的風箏已經在民間廣泛流行起來了。
宋代時期放風箏的風氣大盛，主要是由於皇帝宋徽宗非常喜歡風箏，他不但是風箏的熱心倡導者，還親自主持編寫了《宣和風箏譜》。由於皇帝對風箏的熱衷，這使得風箏在我國北宋傳播地很廣。
後來，至南宋時期，風箏製作工藝已經相當發展了，放風箏在全國各地已經成為一種盛行的娛樂遊戲。當時已經有了放風箏的比賽活動，比賽常在春遊時進行，地點在城郊野外，比賽方法據南宋著名文學家周密所著的《武林舊事》中，卷三“西湖遊幸”中記載：
競縱紙鳶，以相勾引，相牽剪截，以絕線者為負。
也就是說人們各自開始放風箏，然後讓兩根風箏線絞在一起，若風箏線先絞斷了，那它就被淘汰了，最後仍然能保持不斷線的風箏才是風箏中的王者。
在宋代，人們把放風箏作為鍛煉身體的功能，尋常百姓在清明節時一定要放風箏的，他們將風箏放的高而遠，然後將線割斷。想借此讓風箏帶走一年所積攢下來的黴氣和晦氣，這也是從隋唐時期沿襲下來的風箏風俗。
在宋元時期，我國傳統的風箏一般分為硬翅、軟翅、板子、串子和立體等幾種類型，如果按地域和風格，又可以分為濰坊、南通等地方特色的風箏。
民間還創造了風箏上的附加物，比如帶有音響的“鶴琴”和“鑼鼓”，也有燈光裝置的“燈籠”，還有散落攜帶物的“送飯兒的”等，這些都是我國風箏獨具的特色。
我國風箏有著悠久的曆史和高超的技藝，而關於風箏技藝的書籍也有很多，如宋徽宗主持編寫的《宣和風箏譜》便是其中較早的一本，其他就是宋元時期各風箏世家或風箏玩家個人收集的譜式了。
在宋元時期，雖然這些譜式各自都有些局限性，但它們畢竟是很可貴的風箏資料。其中值得一提的，便是除“風箏譜”之外還有一種可貴的實物資料，那就是“風箏條”，通俗來說就是製作某種風箏骨架所用的標準竹條。
這些“風箏條”都是在大批生產風箏的世家中代代相傳的珍貴寶物”。這就彌補了宋元時期“風箏譜”上隻有畫麵，沒有骨架或隻有骨架而沒有具體竹條尺寸和粗細變化的不足，這也使宋元時期的風箏技藝的流傳地更加完整了。