其實，宋元時期的風箏很少是在文字、圖畫和實物中流傳的，那時候的民間的風箏工藝技藝大多都是靠“口傳心授”的，這就是在宋元時期民間風箏製作藝人中使用的“訣”。它也是為了好教好記和保密所用的“風箏歌訣”。
由於宋元時期風箏製作藝人都不是大儒，而是普通手藝人，他們的文化水平所限，這些歌訣往往有音無字或者有字無形，歌訣在流傳中丟失、修改和訛誤很多。
在宋元時期，我國傳統風箏的技藝概括起來隻有4個字，也就是“紮”、“糊”、“繪”和“放”，也簡稱為“四藝”，但這四藝卻與我國傳統的“六藝”意思完全不同。簡單地理解這四藝也就是紮架子、糊紙麵、繪花彩和最後放風箏這4個流程。
但實際上這4個字的內涵要廣泛得多，幾乎包含了宋元時期我國傳統風箏全部的技藝內容。如“紮”包括“選”、“劈”、“彎”、“削”和“接”等；“糊”包括了“選”、“裁”、“糊”和“邊”等。
“繪”字包括了“色”、“底”、“描”、“染”和“修”等；最後一道工序的“放”同樣也包括了“風”、“線”、“放”、“調”和“收”等。
而這宋元時期風箏藝人的四藝歌訣，他們把這些製作風箏的手藝歌訣綜合活用起來，就要達到風箏的設計與創新的高標準了。
詳細來說，宋元時期的風箏是用細竹紮成骨架，再糊以紙或絹，係以長線，利用風力升入空中。眾所周知，我國傳統的風箏技藝包括“紮、糊、繪、放”4種技藝，而“紮”就是要達到左右對稱，也就是左右吃風麵積要相當，這其中又包括了選、劈、彎、削、接等環節。
“糊”就是要保證全體平整，保持風箏的幹淨利落；“繪”就是說要做到風箏遠眺清楚，近看也要真實的彩繪效果，又包括了色、底、描、染、修等步驟；最後一步“放”，也就是要依據風力調整風箏提線的角度，又包括了風、線、放、調、收等。
宋元時期的風箏的種類主要分為“硬膀”和“軟翅”兩類，硬膀風箏翅膀堅硬，吃風大，飛的較高。而軟翅風箏柔軟，飛不高，但飛的遠。宋元風箏在式樣上，除了傳統的禽、獸、蟲、魚外，還發展出人物風箏等新樣式。
眾所周知，風箏上天有兩個必要的條件，第一風箏要在有風的天氣下，它才能放飛；第二風箏還得要有提線的牽引，所謂的“斷線的風箏”在短暫的飄遠之後必定會掉下來，這邊是沒有了牽引力。
山東濰坊是我國的風箏之都，在宋元時期，濰坊就已經是非常著名的風箏產地了。後來，在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣，當時在全國是最大的了。
南通也是宋元時期風箏的主要產地，南通曾經放飛了一隻六角板鷂，在當時引起了很大的震動。南通位於黃海之濱的淮南地區，古人將它與濰坊相提並論，合稱為“濰南江北海西頭”,是我國四大風箏產地之一，這裏盛產板鷂風箏，為宋元時期全國絕無僅有的。
這種板鷂風箏碩大無比、平整如板，它由六角形為基礎，通過組合變化，結構成串聯星式南通風箏。板鷂風箏外形古樸，繪畫精細，鷂麵裝有數十乃至數百隻大小不一的哨口。
當這些板鷂風箏在放飛時，它們會發出不同的音響，組合成一支雄壯的空中交響樂，有如機群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶湧澎湃。
南通的造型風箏，通常以“如皋”所出產的風箏為代表，它融彙了燈彩、繪畫、風箏於一體，與北派風箏相比，更顯得精巧工細，靈活美觀了。
在宋元時期，南通人放鷂子風箏絕對算是件很大的事。在放風箏之前，村裏人要將風箏供在堂屋裏，香燭紙馬，恭敬如儀。
放飛時要由一個身強力壯，經驗豐富的老手做“頭把手”，這個人帶著10多個人拉繩，還要有一組人扶著風箏放飛，叫“丟”。
如果風箏如一飛衝天，那麼人群眾就歡聲雷動，因為南通人認為風箏一飛衝天預示著下一年的大豐收，還能象征著萬事如意！
南通人認為風箏上的哨鳴可以震天地，震懾妖魔。但如果鷂子風箏斷了線，摔落下來掉在別人的房子上則認為是大吉利，甚至是“不順遂”的事。其中，最有趣的事。南通人認為放風箏的線不許婦女跨越或腳踩，否則就放不上天。
南通人如果遇到這樣的事，他們就要去燒利市，接連幾天去拜服燒香，磕頭庇佑，然後他們再把鷂子風箏撕碎丟入河灘，丟棄這個“晦氣”。
其實，在宋元時期，還有一種四川風箏。它主要流傳於宋元時期成都和綿竹等地，它是半印半畫的，先在紙上印好人物或動物形象的墨線輪廓，然後糊在骨架上，再用紅、黃、藍、綠等水畫粗粗刷幾筆，這樣顯得更加瀟灑流暢了。
四川風箏以大為貴。有一種“羊尾巴”風箏，形製小而且沒有裝飾圖案。通常三五個風箏串在一起，人們在放飛它們時，總是搖搖擺擺的，如同羊群在擺尾吧；還有一種梯形風箏，也是別處沒有的，而成都柏樹林地區曾經是過去有名的風箏市場。
在宋元時期，很多詩詞文獻上都有對風箏的記載，比如元代著名詩人謝宗可有一首關於風箏的詩，詩寫道：
憑依片紙得天飛，何故聲揚欲作威。
瘦骨幾莖徒遠舉，柔絲千尺總危機。
雲晴日暖春初好，雨驟風狂事漸非。
高樹上林須引避，牽纏到底不能歸。
還有，北宋時期的著名文學家和詩人寇準，就曾經寫過了一首吟詠風箏的《紙鳶》詩句，詩寫道：
碧落秋方靜，騰空力尚微。
清風如可托，終共白雲飛。
該詩雖然題目叫做《紙鳶》，但全詩中卻不見“紙鳶”兩字，甚至也看不到紙鳶的形象。詩人寇準意在借物寫景，借景抒懷。
“碧落”指天界、天空。前句寫環境氣氛和眼前所見。也就是在初秋，晴朗的天空下，風力不大，所以風箏難以升空高飛。後句遐想抒懷，表達了風箏隻有憑借風方可騰雲而飛的現象，抒發寇準的感歎。
不僅謝宗可和寇準，宋元時期很多詩人都吟詠過風箏，南宋時期著名詩人陸遊就有一首《觀村童戲溪上》，詩寫道：
竹馬踉蹌衝淖去，紙鳶跋扈挾風鳴。
陸遊寫出了南宋時期兒童遊戲的十分豐富，其中就有兩種遊戲比較有名，一個是騎竹馬，還有一個便是放風箏。
這句詩的意思是，竹馬在地麵上奔跑，晃晃悠悠連人帶“馬”衝進了爛泥塘裏，好不掃興；風箏在空中飛舞，左搖右擺，又飛又叫，好不驕橫。
值得關注的是，詩人陸遊寫風箏與風的關係時，手法與眾不同。陸遊不說風箏憑借風力而飛，他卻說風箏挾持著大風在空中飛揚跋扈。在這裏，陸遊把風箏視為一種生靈，真是把風箏給寫活了。
宋代還有一個詩人叫王令，他也寫過一首關於風箏的詩，詩寫道：
誰坐輕鳶壯遠觀，似嫌飛鳥未多端。
才乘一線憑風去，便有愚兒仰麵看。
未必碧霄因可到，偶能終日遂為安。
扶搖不起滄溟遠，笑殺摶鵬似爾難。
該詩中的“端”是兩宋時期布帛的單位，一丈八尺為一端。詩中的“末多端”是指不多、不遠的意思。也就是說放風箏的人未必就是因為飛鳥飛得不遠，才把風箏放起來以增添空中壯觀景象，然而王令是把風箏當做一種飛鳥一樣看待了。
在他詩中，那風箏乘線憑風飛去，直衝雲霄，雖然不一定能夠到達那高曠至極的天際，卻能終日飛翔久久不落，就連那相傳一飛九萬裏的大鵬鳥，估計也沒有這種本領。
這是一首宏觀描寫風箏的詩，王令不寫風箏的形狀、色彩，甚至也不寫風箏是如何飛起來的。王令展開了豐富的想象力，以襯托、對比、誇張的手法，將風箏飛升的氣勢盡顯無疑，寫出了風箏最本質的特性。
也就是風箏可以飛得很高，放飛線的角度很大，穩定性很強，這也正是南宋時期評價風箏好壞的一個標準，也是宋代風箏愛好者們不斷追求的境界。
[旁注]
江南 在人文地理概念中特指我國長江中下遊以南，往往代表著繁榮發達的文化教育和美麗富庶的水鄉景象，區域大致為長江中下遊南岸的地區。它反映了古代人民對美好生活的向往，是其他地區人們心目中的世外桃源。
俸祿 我國古代皇朝政府按規定給予各級官吏的報酬。主要形式有土地、實物、錢幣等。俸祿製度是我國官員製度的重要組成部分。
員外 古代指正品官員以外官員，全稱為“員外郎”，也可以指地主豪紳。其實正品官員以外的官員，也就是隨著時間的推移和官製的改革，明代以後員外郎成為一種閑職，它不再與科舉相關，而漸漸和財富聯係在了一起，隻要富人肯花銀子，他們都可以捐一個員外官職來做，所以一些富豪都可以稱為“員外”。
謝宗可 （1276年～1330年），元代著名詩人和文學家，擅長寫詩，有詠物詩一卷，多寫如紙鳶、睡燕和茶等詠物類詩。被收錄在清代百科類書籍《四庫總目》中，流傳於世，對後人研究古代物件提供了方便。
周密 （1232年～1298年），他是南宋時期著名詞人和文學家。後來，他隱居不仕，潛心寫作，他的詩文都有成就，又能詩畫音律，尤好藏弆校書，一生著述較豐。著有《齊東野語》、《武林舊事》、《癸辛雜識》、《誌雅堂要雜鈔》等雜著數十種，對後世文學的發展有很大貢獻。
宋徽宗 （1082年～1135年），他是宋代第八位皇帝。趙佶先後被封為遂寧王、端王。1100年正月稱帝，第二年改年號為“建中靖國”。宋徽宗在位25年，終年54歲，葬於永佑陵。他喜好詩詞文學，自創了一種書法字體被人們稱之為“瘦金書”，對後世文學發展有很大影響。
大儒 也叫“鴻儒”，多指有學問、品德高尚的知識分子。舊時指學問淵博的著名儒家學者。在我國曆史上出現的大儒很多，如孟子、朱熹、顧炎武等，都是儒家的著名人士。
六藝 我國古代儒家要求儒士需要掌握的6種基本才能，也就是禮、樂、射、禦、書、數。在曆史上，朝廷供養一些有為的學生，讓他們做國士，然後才教他們這六藝，用以提高他們的文化修養。
利市 古代的壓歲錢。民間認為分壓歲錢給孩子，當惡鬼妖魔或“年”去傷害孩子時，孩子可以用這些錢賄賂它們而化凶為吉。至明代，它的本義發生了改變，開始指生意人把買賣所得的正當利潤，拿出來辦喜慶事時贈給有關人員的錢物。也含又運氣好、吉利之意。
寇準 （961年～1023年），北宋時期政治家﹑詩人。太平興國五年進士，授大理評事，知歸州巴東、大名府成安縣。累遷殿中丞、通判鄆州。召試學士院，授右正言、直史館，為三司度支推官，轉鹽鐵判官。後來，皇帝為他篆名“旌忠”。寇準善詩能文，七絕尤有韻味，傳有《寇忠湣詩集》3卷，對後世文學影響很大。
陸遊 （1125年～1210年），南宋時期著名詩人。少時受家庭愛國思想熏陶，高宗時應禮部試，，孝宗時賜進士出身。中年入蜀，投身軍旅生活，官至寶章閣待製。他晚年退居家鄉。創作詩歌9000多首，內容極為豐富。他的著有《劍南詩稿》、《渭南文集》、《南唐書》、《老學庵筆記》等。
竹馬 古代兒童遊戲時當馬騎的竹竿。典型的式樣是一根杆子，一端有馬頭模型，有時另一端裝輪子，孩子跨立上麵，假作騎馬。由於竹馬是古代人們兒童時期所玩器具，因此也有成年後回憶兒童時代生活，而以竹馬為題材而進行文學創作的。
布帛 古代一般以麻、葛的織品為布，絲織品為帛，因以“布帛”統稱供裁製衣著用品的材料，還是一種書寫載體。我國古代實行自然經濟，因此需要征調的大量布帛，除了直接使用一部分之外，大部分是要進入市場的。
大鵬 又名“鯤鵬”、“大鵬鳥”、“大鵬金翅鳥”等，在我國古代傳說中是一種奇大無比的鳥類，古代很多文學作品都有提到，記載最早的當屬《莊子》，傳說這種鳥非常大，不鳴叫也不進食，僅僅背上一小片沒羽毛的地方，就有一萬九千裏寬廣，可見它的體形多麼龐大。
[閱讀鏈接]
其實，南宋時期還有一種叫做“鬥風箏”的遊戲。打鬥的風箏多為長方形硬板子，風箏從背後勒成瓦形，或豎或橫，繪畫簡潔明快。風箏後麵並沒有拴著尾巴，而是憑借強風，直接飛上天空，左衝右突，“嗡嗡”作響。
當許多風箏同時升空後，它們並不回避，確實不斷地碰撞纏繞，就像是在互相打鬥，互相“割線”。一旦風箏線斷了，就會任其飛去。最後，哪個風箏還留在空中，那它便是勝利者。那場麵頗有陸遊詩中的飛揚跋扈的氣勢。
明清風箏的興盛與吉祥寓意
明代的永樂年間，有一個人名叫萬戶。他出身於木匠世家，也曾經在大將軍班背手下效過力，專門供職於明代的兵器製造局。
萬戶做事勤勉，愛動腦筋，他對各種兵器製造技術都進行過深入的鑽研，因此，他深得大將軍班背的喜愛。後來，班背因為得罪了朝廷權貴被害身亡，他臨死前，將一本關於風箏和火箭製造技術的書籍留給了萬戶。
萬戶將這本書熟讀了好幾遍，他根據這本書造出了各種各樣的風箏和火箭。在製造風箏和火箭的過程中，萬戶萌發了一種試圖利用風箏和火箭，進行一次飛天試驗的念頭。
萬戶設想，火箭可以產生推力，而風箏可以飄在空中，如果人坐在椅子上，手持風箏，椅子下麵綁上火箭。那麼點燃火箭以後，人就可以借助於火箭的推力和風箏的升力飛上天空，就可以在天上肆意遨遊了。
萬戶為了將自己的設想變成現實，他進行了精心的準備。等到一切準備就緒後，他就開始了飛天試驗。試飛的地點他選擇在一座山頂上，那天來了不少人。
萬戶坐在一把椅子上，他讓人把自己捆在椅子上，他雙手各持著一個大風箏。當一切都準備妥當後，萬戶叫人點燃了座椅下捆綁著的當時推力最大的47支火箭。隨著火箭的烈焰噴射，萬戶連人帶椅離開山頂向前衝去。
萬戶在空中停留了一晌，正當人們驚愕之時，他座椅下的47支火箭硝煙未盡，再沒有了推力，萬戶靠著手中的兩個風箏繼續在空間漂浮。
正這時，人們看見萬戶兩手持著風箏，連人帶椅一起衝進了山霧中，就此消失不見了。
一旁圍觀的人們都看見了，萬戶憑借著火箭的推力衝到了天空中，他又借助了風箏的浮力漂浮了一會兒。由於他神秘地消失了，人們便對萬戶的下落爭吵不休，有人說他飛升做了神仙，也有人說他摔下了山崖。
至明清時期，風箏已經在全國各地都很流行了。那時候人們三五成群，常常在有風的天氣去郊外放風箏。在明代，還有一種烏鴉形狀的風箏，裏麵裝滿了火藥。它可以飛上天，然後被投放在敵營中爆炸，被稱為“神火飛鴉”。
這是風箏用於明代軍事中的最好體現。明代還有利用風箏測量風速的記載。足可見風箏確實是我國古代的重大科學發明之一。
在明代時就已經在民間出現紮製風箏的專門藝人。後來到了清代，隨著放風箏習俗的流行，風箏藝術也達到鼎盛階段。在清代道光年間，清代著名詩人郭麟吟清明的一首竹枝詞，其中描繪道：
一百四日小寒食，冶遊爭上白浪河。
紙鳶兒子秋千女，亂比新來春燕多。
還有清代著名文學家鄭板橋也有一首關於風箏的詩，詩寫道：
紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。
飛彩羅裙風擺動，好將蝴蝶鬥春歸。
清代著名文學家和詩人舒鐵雲曾經寫了一首長詩來歌詠風箏，詩寫道：
杏花深巷春泥消，粥香餳白聞吹簫。
東風嫋嫋二十四，已有少年相招邀。
雲皋煙隰春衫影，朝取長繩係韶景。
此時韶景安可知，低昂高下隨群兒。
兒呼拍手歡無極，仰麵看天齊著力。
昆鵬化去未可期，鶯燕飛來似相識。
浮雲浩浩風棱棱，太虛一點高一層。
……
風箏起源於我國，這點早已經為世人所公認。
但我國風箏的詳細資料卻不多，而專述我國風箏具體技藝的資料就更少了。其中，清代文學家曹雪芹所著的《南鷂北鳶考工誌》便是其中一個，它詳細記述了我國明清時期風箏的製作技藝。
據曹雪芹所著的《南鷂北鳶考工誌》中說，清代的風箏就有40多種紮法。關於曹雪芹的這本風箏專著，還有一個廣為流傳的小故事。
據說清代時期，有一年大年三十兒，曹雪芹的一個老朋友於景廉突然來訪。於景廉從軍服役期間腳受了傷，人們稱呼他為“於瘸子”。於景廉平日裏隻能靠賣畫為生。
兩人見麵敘談家事，於景廉慘然地說：“我家已經沒什麼餘糧了，我倒沒什麼，隻是我的一雙兒女還年幼，總不能讓他們餓肚子吧！”
曹雪芹聽了朋友的話十分難過，而當時他自己也處在全家吃粥的困窘境地。
他們在交談中，於景廉偶然說道：“某個有錢的公子在街上購買風箏，他一出手就是數十兩銀子，這些錢足夠我家幾年的開支了。”
說完於景廉慨歎不已。說者無心，聽者有意。曹雪芹正好會做風箏，他也許幫老朋友一把，於是他立刻為於景廉紮了好幾個風箏，並讓他帶走去換錢了。
第二年除夕，於景廉冒著大雪再次來到曹雪芹家，這次他帶來了很多酒肉蔬菜，並喜氣洋洋地告訴曹雪芹說：“沒想到，三五個風箏竟然賣了許多銀兩，真是太難得了，這得多虧老朋友你的幫助啊！”
曹雪芹心中也感到一陣說不出的欣慰，他進一步想到，天下那些鰥寡孤獨和廢疾的可憐人，倘若學到一點紮風箏的手藝，或者也能借此討點生活。
於是曹雪芹便動筆撰寫了《南鷂北鳶考工誌》，他通過這本書將他所掌握的風箏製作技巧傳給了世人。
清代北京、天津和濰坊都是風箏的主要產地，這三個地方的風箏都很有名，被尊為傳統的“風箏三大流派”。
清代佚名所著的《北平風箏譜》中收集了200餘種北京風箏。在眾多的北京風箏中，有一種性能最好，對全國影響最大，也最具代表性的風箏，那就是外形像一個“大”字形的“沙燕兒”。這“沙燕兒”又稱“紮雁兒”、“沙雁兒”等。
“沙燕兒”的頭是燕子頭的平麵變形，它的眉梢上挑，兩眼有神，被賦予了人的感情，再加上那對剪刀尾巴，使人看上去就會想到燕子。它甚至比真燕子更加可愛。
清代的人們紮成了胖沙燕和雛燕，又按照亭亭玉立，苗條秀美的少女，紮成“瘦沙燕”，還有按照恩愛夫妻紮成“比翼燕”等。
人們在“沙燕兒”的膀窩、腰節和前胸、尾羽等處加上蝙蝠、桃子、牡丹等吉祥圖案，以寓意著幸福，長壽和富貴等美好的願望。就這樣，人們把一個原來是黑色的燕子，變成了生動活潑的燕子。