春節 我國民間非常隆重最富有特色的傳統節日，也是最熱鬧的一個古老節日之一。一般指正月初一，是一年的第一天，又叫“陰曆年”，俗稱“過年”。在春節期間的活動大多數祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容，活動豐富多彩，帶有濃鬱的民族特色。
歌謠 我國古代民間文學體裁之一，是民歌、民謠和兒歌的總稱。在古代，它大多是為孩童編寫出來的，它同歌曲的不同之處是，歌謠以押韻為主，往往表達了一些有趣的小事，有時也闡述了一個深刻的道理，但都是簡短押韻的。在語言上，它富於現實性，感情強烈，愛憎分明，語言形象生動，簡短有力。
雜記 我國古代記載雜項的筆記，也是一種寫風景、瑣事和感想的文體，還有我國除了正史以外，其他記載異聞逸事等史書或筆記。這種文體比較自由，不是很規範，是古人較為常見的寫作文體，也是我國傳統文學的重要組成部分。
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在我國古代，還有一種加伴唱的跳繩遊戲，它的娛樂性更強。人在跳躍時還可以按不同情況編排各種動作花樣，也可以用節奏與旋律適宜的歌謠伴唱。我國古代除了花樣跳繩以外，也可以規定一定的距離，邊搖繩邊跑向終點的一種比賽。
在古代人在跳繩時，應當前腳掌著地，所以不能穿太硬的鞋子，一般較軟的布鞋就可以。而繩子的長短粗細也要合適。
古代擊球入穴的捶丸遊戲
那是在明代宣德年間，明宣宗朱瞻基是明朝的第五位皇帝，他當政十年，重點治理內政方麵，還整頓統治機構，在用人方麵限製入仕人數，實行保舉和欠任，他還實行了一些減輕民困的措施，減輕了百姓的負擔。
同時，明宣宗又是一個喜歡射獵、美食、鬥促織和打步球的皇帝。他非常喜歡打步球，而且他精於此道，每天玩得樂此不疲。
有一天，明宣宗在跟侍衛們在皇宮後花園玩步打球，宣宗用球杖將球擊飛，球滾了很遠，正好滾進了草地中一個鼠洞裏。
侍衛們紛紛稱讚道：“陛下好眼力，好準頭！這麼大的範圍隻有這麼小的一個鼠洞，陛下能將球擊進洞穴，果真是厲害無比啊！”
眾侍衛們不住誇讚，明宣宗也覺得這個球正好打進鼠洞，實在打得漂亮。於是，宣宗又故意走到原處，他再一次用球杖打球，想打進鼠洞，試了幾次，竟然又將球打進去了。
明宣宗很是高興，他便命令人在後花園挖幾個球洞，將打步球進行了一些改動，從而創造出了另一種新的打球入洞的遊戲，取名叫做捶丸。
這個故事隻是明代的一個傳說，其實捶丸在宋代以前就有了。捶丸來源於唐代的“步打球”，在宋朝，步打球由原來的對抗性競賽逐漸演變為非對抗性比賽，比賽規則上取消了球門，而改用球穴。如果選手將球打進洞穴便得一分。
這樣“步打球”的競賽形式變了，名稱也隨之改變了，便叫做“捶丸”。“捶”的意思是擊，而“丸”就是球了。所以捶丸顧名思義，也就是我國古代球類遊戲之一。
關於捶丸活動的最早記述，見於元代的 1282年，在一個署名為“寧誌齋”的人編寫的專門論述捶丸的著作《丸經》中出現的。根據這本《丸經·集序》中的記載，可以得知捶丸形成期的下限在北宋宋徽宗年間。當時，連兒童也非常喜愛捶丸活動。
捶丸所用的球叫做角球，就是用角骨製成的球，這樣的球不易擊碎。在古代出土的一件宋代陶枕中，有一兒童捶丸的圖像，圖中小孩手持一小杖在擊丸，形象生動，是當時捶丸活動盛行的有力佐證。
捶丸，在其發展史上，曾經在宋金元時期達到了鼎盛。上至皇帝大臣，下至三教九流，都非常喜歡這個捶丸遊戲。這在元人散曲、雜劇中多有提及。元人所寫的《逞風流王煥百花亭》雜劇第二折曲中記載：
折莫是捶丸、氣球、圍棋、雙陸、頂針續麻、拆白道字……。
此外，現存於山西洪洞廣勝寺水神廟壁畫中，還有一幅保存完整的元代捶丸圖。圖中，於雲氣和樹石之間的平地上，兩個男子身著朱色長袍，右手各握一個短柄球杖。左邊一人正麵俯身作擊球姿勢，右邊一人側蹲注視前方地上的球穴。
稍遠處有兩個侍從各持一個木棒，棒端為圓球體，居中的人伸手向左側擊球人指點球穴的位置。這幅畫是元代民間捶丸活動的真實反映。
關於元代捶丸的活動方式和特點，在它盛行不久後就有人對它進行了總結和研究。根據元代寧誌齋《丸經》中，追述了捶丸的發展曆史，對捶丸活動的場地、器具、競賽規則以及各種不同的擊法和戰術等，作了全麵係統的總結和記述。
捶丸最顯著的特點是場上設置球穴，然後人們以杖擊球。正如元代寧誌齋《丸經·集序》所記載的：
視土燥濕堅岔而安基，擇地平峻凹凸以製勝，拽肘運杖，擊構收窩。
捶丸的場地，大多設在野外。根據《丸經·因地章》中記載：
地形有平者、有凸者、有凹者、有峻者、有仰者、有阻者、有妨者、有迎者、有裏者、有外者。
這是說，不平的坡稱為“峻”，坡的上麵稱為“仰”，前麵有隔的稱“阻”，後麵有礙的稱為“妨”，能反射球的稱為“迎”。因為後麵有障礙，往往容易打壞球棒，並且難於打到球窩旁邊，所以古人才說“後妨不處基”的。所謂“基”，就是畫定的擊球點。
根據《丸經·定基章》中的記載：
基，縱不盈尺，橫亦不盈尺；擇地而處之，直向而[之，瓦礫則除之。
由此可知，元代基的大小，長寬不滿一尺，還有應該選擇正對球窩的地方畫基；若地麵有瓦礫雜物，則應該去除瓦礫後再畫基。
作基不左立，丸不處基外，權不擊基，足不踏基，手不拭基，無易基，無毀基。
這是規定了，假如人們向南擊球，則人不許立於西側，球不得安放在基外，腳不許踏基，手也不許碰到基；基已經畫定了，就不許更換，更不許毀掉；假如基周圍五尺內有人行走，則該人所在組全輸。
還有，元代人們玩捶丸所用的球杖，俗稱“球棒”，它有著不同的類形。比如“攛棒”、“杓棒”、“樸棒”、“單手”、“鷹嘴”等多種，供人在不同條件下選用，打出不同的球。
而捶丸所用的球，又叫“丸”，是用癭本製成的。癭本是贅木，又叫樹瘤子。這種木頭生長不規則，樹纖維絞結緊密，十分堅牢，就算長時間擊打也不會損壞。
後來，捶丸發展到了明代，它已經遠不如前代那樣普及了。捶丸活動經過了南宋以至明代的發展繁榮以後，最終於在清代趨向衰落，清代的捶丸隻是盛行於婦女、兒童間一種簡單的遊戲了。
[旁注]
朱瞻基 （1398年～1435年），明宣宗朱瞻基，明朝第五位皇帝。明仁宗朱高熾的長子。他和其父一樣，比較能傾聽臣下的意見。明宣宗當政10年，重點在治理內政方麵。他主動從交阯撤兵，節省了財力，減輕了人民的負擔，促進了我國各族人民與交阯的交流。死後廟號宣宗，葬於北京昌平的景陵。
侍衛 也稱禦前侍衛，隨著封建王朝皇權的不斷集中、鞏固和發展，作為帝王近臣的侍衛隊伍也在不斷發展壯大，同時越來越詳盡的侍衛製度建立起來，侍衛也被細致劃分等級、規定名額。皇帝侍衛的待遇很高，地位也非常尊貴。侍衛以天子侍從身份而得以使用，也是一種特殊的政治待遇。
散曲 是一種同音樂結合的長短句歌詞。元人稱為“樂府”或者“今樂府”。它經過長期醞釀，到宋金時期又吸收了一些民間流行的曲詞，尤其是少數民族的樂曲侵入並與中原正樂融合，導致傳統的詞和詞曲不能在適應新的音樂形式，於是它便作為一種新的詩歌形式逐漸形成了。
水神 在我國古文化的神話係統中，水神是傳承最廣影響最大的神祇。古代思想家認為水的成分存在於一切物質之中，並為萬物之準，所以才有了水神的傳說。
序 也叫作“敘”或者稱為“引”，是說明書籍著或者出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可以包括對作家作品的評論和對有關問題的研究闡發。“序”一般寫在書籍或文章前麵的，如《史記·太史公自序》，列於書後的稱為“跋”或“後序”。
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同我國古代的其他體育活動一樣，捶丸在曆史發展過程中，也曾經隨著文化的交流傳至朝鮮半島和日本，並對後來高爾夫球的出現和演變產生了重要影響。
可以說，元代是一個大規模東西文化交流的時代，而東學西漸又是其主要的趨向。最後，接受了漢文化影響的元文化在西方開始了傳播，在這種東學西漸大潮的衝擊下，捶丸的西化可以說是瓜熟蒂落的事了。