上古 我國傳統說法中的三古之一，是屬於較早的古代，《易·係辭》、《禮記·禮運》中都稱伏羲時代前後為上古，也有稱上古為夏朝以前的時代，也就是黃帝、女媧、神農、唐堯、虞舜、夏禹等時代。
逸士 我國傳統文化認為的隱居而有才逸的人，指人品清高脫俗，不貪慕虛名利祿，品性高逸的隱逸者。也屬於隱士，是從社會中隱退、過著獨居生活的賢人，古代對這類人倍加崇敬，他們所代表的思想和文化，也是我國優秀文化中的重要組成部分。
趙師秀 （1170年～1219年），字紫芝，號靈秀，南宋著名詩人，是宋太祖的第八世孫，人稱“鬼才”，他開創了“江湖派”詩風。1195年任主簿，但仕途不佳，晚年喜歡出遊，他的著作有《趙師秀集》、《天樂堂集》等，總結了同仁的藝術主張，公開打出詩詞宗法晚唐的旗幟，是當時詩界的領袖人物。
祖先 始祖，也指始祖以下的曆代先人、民族或家族的上代先輩，對祖先的崇拜是中華民族的特色文化，敬祖，也是一種宗教習慣，起源於母係氏族社會向父係氏族社會的發展過程中，由圖騰崇拜過渡而來。也就是在親緣意識中萌生、衍化出對本族始祖先人的敬拜思想。
奇正 古時兵法術語，古代作戰把對陣交鋒稱為正，把設伏掩襲等稱為奇。我國古代軍事家孫子曾經說過，打仗不過就是正麵交鋒和設伏掩襲這兩種方式，如果能善加利用正和奇的思想，那麼就沒有不能打勝的戰爭。可見它是我國傳統軍事學中的精華思想。
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提到五子棋比賽，就不得不提到“禁手”的規則。
因為五子棋的廣泛傳播，人們發現，五子棋的一個特點是先行黑棋有很大優勢。後來人們已經證明出了在原始規則下的五子棋，先下的黑棋有必勝的方法。
於是，五子棋經過數十年的修改、驗證、再修改，最終發展出加入“禁手”的五子棋。禁手是指禁止先下的黑棋若下出“雙活三”、“雙四”、“長連”便會被判定輸棋。
“禁手”此舉限製黑棋的取勝方式，白棋則增加逼迫黑子下出禁手來取勝的手段，使黑棋先下的優勢稍稍減少。也增加了連珠的技術性、複雜性及趣味性，這才真正合乎公平競技的規則。
博戲類遊戲鼻祖六博棋
在西漢建元年間，當時漢武帝劉恒的兒子劉啟，當年還在做皇太子。那時候正值吳國太子進京朝見漢文帝，期間吳太子曾經陪伴劉啟一邊飲酒一邊下“六博”棋打發時間。
喜好“六博”的皇子劉啟與吳太子在棋盤上殺得天昏地暗。因為吳太子之前所拜的師傅都是荊楚地區的人，楚地的人多數生情狂傲，爭強好勝。
因而，吳太子也感染了些楚人狂傲爭勝的特點。在下棋過程中吳太子與劉啟為了爭棋路，態度惡劣，竟然出言不遜，簡直不把當朝皇太子劉啟放在眼裏。
皇子劉啟在盛怒之下抓起六博棋的棋盤猛砸向吳太子，這一下竟然將吳太子的頭砸傷了，吳太子自知理虧，對方又是當今太子，未來的皇帝，隻得捂著頭上的傷灰溜溜地逃回了吳國。
玩六博棋一不小心竟然玩出了爭鬥，還引發了後來我國曆史上有名的西漢削藩運動，這著實令人大開眼界。
其實，埋下這場西漢削藩運動“導火索”的正是漢景帝劉啟本人，起因就是為了一盤六博棋的輸贏。所以從一定程度上講，這是我國曆史上第一次由一盤棋引發的一場著名事件。
而故事中的六博棋又稱作“陸博”，它是我國古代一種擲采行棋的博戲類遊戲，因為使用6根“博箸”，所以被人們稱為六博。
六博棋包括棋局、棋子、箸和博籌等棋具，行棋方法主要包括“大博”和“小博”兩種。
六博棋的玩法有一種叫做“大博”，“大博”是與象棋一樣要吃掉棋盤上特定的棋子才能獲勝的玩法，所以也屬於很早期的兵種棋戲。因此，人們推論象棋類遊戲很有可能是從大博演變而來的。
西漢以及先秦時期的博法都是“大博”，雙方以殺“梟”為勝，也就是對博的雙方各在自己方的棋盤曲道上排列好6枚棋子，其中一枚被稱為“梟”，5枚被稱作“散”，還要用留個“箸”，雙方輪流擲“箸”，並根據所擲“箸”的數量行棋，最終以殺掉對方“梟”來決定勝負。
戰國時期的一套完整的六博棋具包括棋盤、棋、箸，漢代時有些博具中開始使用“煢”代替“博箸”。
六博的棋子多以象牙、玉石或金屬製成，12枚棋子分為黑色紅色或者黑色白色兩組。而棋子分為長方體和立方體兩種形狀，因此雙方都有一個大棋子和5個小棋子。
棋子布置在博局中，博局也被人們稱為，“椐”多為木質方形，盤麵塗上黑漆，也有塗白漆的。棋盤上有一個方形大框，框內中部也是一個小方框，周邊有一些棋路，人們稱其為“曲道”，總共12個“曲道”，四角處還有4個圓點。
博局形式是模仿自“栻盤”的，“栻盤”關於生門、死門、相生、相克的說法，對博局也產生了深遠的影響，比如，博局上的12個曲道中就有不利於行棋的“惡道”。
東漢以後六博的形製出現了新的變化，這時才出現了使用煢的“小博”。“小博”同樣也是以多吃“博籌”為勝。
而六博棋中煢的作用也是用來行棋的，有的六博則沒有煢，但有箸，使用方法就是“投箸行棋”。
從情形看，後來的六博棋雖然不用箸和煢，但行棋也不是自由的，要靠“劃拳”來決定。這就可以看出，六博棋的發展，有的用箸，有的用煢，有的用“劃拳”，都是為了解決行棋的先後，但解決方法確是越來越簡單了。
六博棋的6根箸、十幾個麵的煢和用手勢來決定行棋是有關聯的，他們可能有先後關係，也可能同時存在，這就看古代棋手的自身喜好了。
六根箸決定6個棋該走哪一個，兩個人輪流擲箸，後來為了增加娛樂行，變成了煢，增加了天意的成分，可以再有一次機會。再後來，嫌麻煩的棋手就直接“劃拳”決定了。
至於六博棋行哪一個棋，要由天定，但哪個棋怎麼走，有多種選擇，這就要看棋者的智慧了，後來的象棋演變到把“天意”的其成分都去掉，全靠智慧了。
二人輪流擲煢行棋，棋行到固定的地方就把棋子豎起來，命名為“驍棋”。這種博法是兩人對局，博局有12個“曲道”，兩頭中間是“水”。
棋盤上總共有12枚棋子，雙方各執白色黑色的6枚棋子，玩家分別把棋子布於局中12個曲道上。雙方還各有一枚稱作“魚”的圓形棋子，把“魚”放在“水”中。
雙方互相擲煢行棋，行棋的步數也是根據擲的數字決定的。同樣棋子行進到規定的位置就可以豎起來，這枚“驍棋”便可入“水”中，“驍棋”吃掉對方的“魚”，這個動作被命名為“牽魚”。
玩家每“牽魚”一次，就可以獲得“博籌”兩根，連牽兩次魚，就可獲得“博籌”3根。若誰能連牽5次魚，那這個人就會先獲得6根“博籌”，他就算是獲勝了。
誰能想到，這種玩法複雜的六博棋竟是各種棋類遊戲的鼻祖，象棋是由六博棋演變而來。
據史學界研究的結果表明，六博的出現，最晚不會晚於商代。西漢著名史學家文學家司馬遷在其所著的《史記·殷本紀》中就有六博棋的一段記載：
帝武乙無道，為偶人，謂之天神。與之博，令人為行。天神不勝，乃僇辱之。
這段文獻是說，商代的一個皇帝武乙做了個假人，他稱這個假人為天神。武乙下令讓侍衛操控這個假人跟自己玩六博棋。結果假人天神輸給了武乙，武乙就羞辱天神。這說明，這款古老的六博棋至少要追溯到神話時代。
但是在先秦至西漢曾經全民流行至少1000多年的六博遊戲，它在東漢之後就漸漸式微了，以至於隋唐以後六博棋的玩法就隻存在於古籍中，留下了無盡的猜測和想象。
[旁注]
漢武帝 （公元前156年～公元前87年），劉徹，西漢的第7位皇帝，我國西漢傑出的政治家、戰略家、詩人。16歲登基，為鞏固皇權，他在地方設置刺史，開創察舉製選拔人才，又頒行“推恩令”，開拓了漢朝最大版圖，功業可謂是輝煌無比。
劉啟 （公元前188年～公元前141年），西漢景帝，是漢文帝劉恒的長子，西漢第六位皇帝，在位16年。他在位期間，鞏固中央集權，勤儉治國，發展生產，史稱為“文景之治”，為漢武帝時大漢王朝的鼎盛打下了紮實的基礎，對後世影響極大。
漢文帝 （公元前202年～公元前157年），漢文帝劉恒，漢代第五位皇帝，漢高祖中子，為人寬容平和，在政治上保持低調。他即位後勵精圖治，興修水利，使漢朝進入強盛安定的時期。當時百姓富裕，天下小康，他與其子漢景帝統治時期被合稱為“文景之治”，對後來漢王朝的鼎盛打下了紮實的基礎。
先秦 我國曆史學名詞，指秦朝以前的曆史時代，起自遠古人類產生時期，至公元前221年，秦始皇滅六國為止。這一時期，學術思想自由，文化繁榮，產生了諸子百家，史稱“百家爭鳴”，在這個曆史階段中，我國從分散逐步走向統一，對後世影響很大。
玉石 在我國受到廣泛歡迎的一個寶石的分類，是我國一種特殊文化，我國製玉曆史悠久，用途廣泛，風格獨特，具有鮮明的民族特點，充分表現出我國古代勞動人民的聰明智慧和創造才能，也是中華民族文化寶庫中的珍貴遺產和藝術瑰寶。
栻盤 一種漢代漆器，是古人占卜天象和曆算的工具，是古代天圓地方思想的實物表現，和後來風水先生用的羅盤性質差不多，由圓形的天盤和方形的地盤組成，上刻二十八宿星，圓形的天盤和方形的地盤的中心以軸相連，它的構造複雜，是研究我國古代天文、曆法和數術的重要實物資料。