所以，強大的意誌力如此珍貴，凝結著實踐和歲月的積累，即便付出極大的代價甚至犧牲，孔子也要求寧可承受也不讓心靈蒙羞。“仁”的觀點，就是要人堅定不移地按照理想信念去不折不扣地行事為人。孔子說：“無求生以害仁，有殺身以成仁。”他把殷商的微子、箕子、比幹評價為三位仁者，原因正在於他們即便挖心、為奴、徙遠也決不苟合[⑥]。特別應強調的是，孔子把成仁即自由意誌的實現當做唯一追求，遂也並不存在魚與熊掌不可兼得的思維模式。
冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”
伯夷、叔齊身為商民，寧願餓死也不食周粟，伸張了自由的意誌。正是在這樣心理結構的建設下才會有“明知其不可為而為之”的氣魄和膽量！
於是乎，從愛禮到行禮，再從行禮到愛禮，完成一次循環。“仁”的機能得到實現，一個肉體孱弱的人也能在當時充滿力量。但生命與實踐同以時間為載體，生命不止，意識不亡，實踐便不能停止。好比風在旗動，風末旗落。做一件事，可依禮而行，實現自由意誌；困難的乃是每一件事都恪盡嚴守，使自由意誌鋪張在整個生活之中，彰顯“仁”的真諦。孔子總是教導大家“為仁由己”，並鼓勵說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”卻又把顏回諸弟子評價為：“回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。”“仁”之易在此，“仁”之難也在此。
孔子求“仁”，深知“仁”實踐性的魅力，這也是個體間差別的關鍵。夫子將心比心，從人道主義出發，同感求仁的艱辛與得仁的愉悅，在願望天下誌士“求仁得仁”的感情中，號召“己所不欲，勿施於人”，倡議“己欲立而立人，己欲達而達人”，從主體和客體兩個方麵，促進“仁”的實踐和實現，不斷壯大、聚集求“仁”的隊伍。
當然，我們有理由相信，孔子“自覺覺他”的最高目的是實現理想國家的誌向，這又與孔子愛禮緊密聯係在一起。孔子要的首先不是人人行禮的簡單形式，而是人人愛禮的社會認同。通過現實“仁”的作為，逐步實現心中“禮”的理想，從現在的精神家園航渡到彼時的“現實”境界，由踐行的“小自由”試圖實現彼岸的“大自由”，孔子的一生如此寫照。
仁，教人實踐理性，享受自由意誌的愉悅；彼此關懷，鏈接構築禮樂理想的現實世界。當先哲站立在江上，望著從那頭向那頭奔流不停的江水，他感慨萬千。就在這一陣，時空失衡。過去、現在、將來延著江水的方向沒有了分別。先哲欣慰，從那頭流向那頭的，不僅僅是歲月，而是歲月所承載，頑強不屈的實踐。
--------------------------------------------------------------------------------
[①]《論語·顏淵》：子曰：“克己複禮為仁。
[②] 《論語·雍也》：哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”
[③]《論語·學而》：過則勿憚改。
[④]《論語·衛靈公》：過而不改，是謂過矣。
[⑤]《論語·裏仁》子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
[⑥] 《論語·微子》：微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”